懺罪非是病行，應有所指，不應直爾。問曰：若懺罪非是病行，應有所指，不應直爾。問曰：若彼是病行者，何故在於〈梵行品〉說？釋言：一品彼是病行者，何故在於〈梵行品〉說？
釋言：一品備論多法，諸經同有，不足可怪。又問：若彼兼備論多法，諸經同有，不足可怪。又問：若彼兼論病行，何故偏名〈梵行品〉乎？此例亦多，如上論病行，何故偏名〈梵行品〉乎？
此例亦多，如上〈如來性品〉中具明多法，題章偏名〈如來性品〉，〈如來性品〉中具明多法，題章偏名〈如來性品〉，此亦似彼，但經立品差別種種，或有從初、或此亦似彼，但經立品差別種種，或有從初、或復就後、或有據中、或復當相，非可一定。問曰：復就後、或有據中、或復當相，非可一定。問曰：若彼是病行者，何故文中不標、不結？釋言：辨若彼是病行者，何故文中不標、不結？
釋言：辨義大例有二：一當法直論，須標須結；第二寄義大例有二：一當法直論，須標須結；第二寄人寄事，表法直爾舉人舉事便罷，諸經多爾。人寄事，表法直爾舉人舉事便罷，諸經多爾。
然下文中寄人表法，寄彼世王懺悔，滅除害然下文中寄人表法，寄彼世王懺悔，滅除害父之逆，以顯菩薩懺悔，滅除一切罪障以為父之逆，以顯菩薩懺悔，滅除一切罪障以為病行，不唯將彼世王懺悔害父之逆以為菩病行，不唯將彼世王懺悔害父之逆以為菩薩一切病行，故無標結。亦可彼文義有兩兼，薩一切病行，故無標結。亦可彼文義有兩兼，懺悔滅罪是王病行，為救一切逆罪眾生兼懺悔滅罪是王病行，為救一切逆罪眾生兼令多人發菩提心，是王梵行，以有兩兼，是故令多人發菩提心，是王梵行，以有兩兼，是故不得偏就一義標舉以結。就聖行中，初戒，次不得偏就一義標舉以結。
就聖行中，初戒，次定，後明智惠，義次第故。戒聖行中，初問，次定，後明智惠，義次第故。戒聖行中，初問，次辨，後結。下釋。「云何菩薩所修聖行」是初問也。辨，後結。
下釋。「云何菩薩所修聖行」是初問也。
「若彼」下辨，辨中有二：第一明其因分所修，「即「若彼」下辨，辨中有二：第一明其因分所修，「即得住於初不動」下果分所成。因在地前，果在得住於初不動」下果分所成。因在地前，果在地上，諸行齊爾。因中有四：一從師聞法、二地上，諸行齊爾。
因中有四：一從師聞法、二因聞生信、三因信起思、四「即至」下因思起修。因聞生信、三因信起思、四「即至」下因思起修。「有人依」下近友聞法，思惟修行。四義科分，觀「有人依」下近友聞法，思惟修行。
四義科分，觀其文勢似若不然，如前所科別更是其一行其文勢似若不然，如前所科別更是其一行次第。「菩薩若從聲聞如來得聞是經」是初段次第。「菩薩若從聲聞如來得聞是經」是初段也，此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞，非小乘人，也，此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞，非小乘人，如《法華》說「我等今者真是聲聞」，以佛道聲令一如《法華》說「我等今者真是聲聞」，以佛道聲令一切聞，此應似彼。「聞已生信」是第二段。「信已應」切聞，此應似彼。
「聞已生信」是第二段。「信已應」
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