有我、人是名世諦：聖人解陰無有某甲，離陰有我、人是名世諦：聖人解陰無有某甲，離陰亦無，名第一義。第二約就假實分二，先明二亦無，名第一義。第二約就假實分二，先明二法有名有實是其實法，陰界入等依名求有，法有名有實是其實法，陰界入等依名求有，體可得故言有實；有名無實是其假法，瓶、衣、體可得故言有實；
有名無實是其假法，瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾如是一切假施其名，推求無車乘、舍宅、軍眾如是一切假施其名，推求無體故曰無實。下就辯諦，假為世諦，實為第一。體故曰無實。下就辯諦，假為世諦，實為第一。
第三約就事理分二，事為世諦，理為第一。事第三約就事理分二，事為世諦，理為第一。事有假實，如我眾生乃至兔角、旋火輪等是其有假實，如我眾生乃至兔角、旋火輪等是其假中，諸陰界入是其實事，此等一切同名世假中，諸陰界入是其實事，此等一切同名世諦；苦、集、滅、道法相道理為第一義。下次就諦；
苦、集、滅、道法相道理為第一義。下次就其破性宗中以辯二諦，於中兩門：前門就其其破性宗中以辯二諦，於中兩門：前門就其假法空有以辯二諦、後門就其實法空有以假法空有以辯二諦、後門就其實法空有以辯二諦。就前門中，先明世諦，「世法有五」總以辯二諦。
就前門中，先明世諦，「世法有五」總以標舉。次列五名，下辯後結。「於是五法心無標舉。次列五名，下辯後結。
「於是五法心無顛倒名第一」者，故其性空，不立定性，名無顛顛倒名第一」者，故其性空，不立定性，名無顛倒。就後門中，「無燒割等名第一」者，諸法性空倒。就後門中，「無燒割等名第一」者，諸法性空名第一義。下次就其破相宗中以辯二諦，名第一義。
下次就其破相宗中以辯二諦，八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問八苦之相以為世諦，無八苦相為第一義。問曰：此宗所辯二諦與前何別？釋云：前說因緣曰：此宗所辯二諦與前何別？
釋云：前說因緣假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世假有以為世諦，此宗宣說妄相之有以為世諦；前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說諦；前宗宣說無性之空為第一義，此宗宣說無相之空為第一義，有斯別耳。次就第四無相之空為第一義，有斯別耳。
次就第四顯實宗中以辯二諦，事相緣起以為世諦，法顯實宗中以辯二諦，事相緣起以為世諦，法性緣起名第一義，先喻、後合。喻相云何？「譬如性緣起名第一義，先喻、後合。喻相云何？
「譬如一人隨用分多，若其走時名為走者、收刈之一人隨用分多，若其走時名為走者、收刈之時名收刈者」，如是一切，諸法如是，父母生邊時名收刈者」，如是一切，諸法如是，父母生邊名為世諦，因緣生邊名為第一。因緣所生汎名為世諦，因緣生邊名為第一。因緣所生汎有六重：一事因緣生，如《毘曇》說；二法因緣生，有六重：一事因緣生，如《毘曇》說；
二法因緣生，唯苦、無常生滅法數；三假因緣生，如《成實》說；唯苦、無常生滅法數；三假因緣生，如《成實》說；
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