始起名生，終現名出，作造對緣始為名作，終始起名生，終現名出，作造對緣始為名作，終辯曰造，有為是總。次就如來，後就佛性。自辯曰造，有為是總。次就如來，後就佛性。
自下第三破遣更轉無上之相，於中有三：一遣下第三破遣更轉無上之相，於中有三：一遣更轉、二遣無上、三總結呵。就初段中，云何遣更轉、二遣無上、三總結呵。就初段中，云何遣更？若是一法，重復宣說可名為更，今昔全別，更？
若是一法，重復宣說可名為更，今昔全別，何得言更？於中文有八番辯異：一明語別，語何得言更？於中文有八番辯異：一明語別，語猶教也，先舉，次列，後辯可知；二隨欲別，昔猶教也，先舉，次列，後辯可知；
二隨欲別，昔為求小，今為求大；三隨根別，昔為中根，今為為求小，今為求大；三隨根別，昔為中根，今為上根，下根凡夫不堪聞諦，故不為之；四起行上根，下根凡夫不堪聞諦，故不為之；
四起行別；五得益別；六請主別；七所說別；八遠近別；五得益別；
六請主別；七所說別；
八遠近別，昔出音聲聞於梵天，今出音聲聞于二十別，昔出音聲聞於梵天，今出音聲聞于二十恒沙世界。自下第二遣無上相，明佛所說恒沙世界。自下第二遣無上相，明佛所說皆是法輪，何得偏嘆今為無上？於中初先總皆是法輪，何得偏嘆今為無上？
於中初先總明如來今昔所說悉是法輪，「如聖王」下別顯明如來今昔所說悉是法輪，「如聖王」下別顯輪義，文有三番：一通就滅惡生善解輪、二偏輪義，文有三番：一通就滅惡生善解輪、二偏用滅惡、三偏據生善，皆先立喻，後合可知。自用滅惡、三偏據生善，皆先立喻，後合可知。自下第三總以結呵，「是故汝今不應讚嘆如來下第三總以結呵，「是故汝今不應讚嘆如來方更轉法輪」者，文殊前言轉無上輪名為讚方更轉法輪」者，文殊前言轉無上輪名為讚嘆，諸佛世尊今昔所說悉是法輪，滅惡生善，嘆，諸佛世尊今昔所說悉是法輪，滅惡生善，益眾生故，不應偏嘆今為無上；今昔所說迢益眾生故，不應偏嘆今為無上；
今昔所說迢然別故，不應言佛更轉法輪。上來第二如來然別故，不應言佛更轉法輪。上來第二如來破遣，自下文殊彰問所為，自解為他，「我於無破遣，自下文殊彰問所為，自解為他，「我於無義非為不達」彰已解也，「所以問」下明為他也，義非為不達」彰已解也，「所以問」下明為他也，「我久知」下顯已解相。上來第一廣辯慧行，「我久知」下顯已解相。
上來第一廣辯慧行，「是名」下結。「迦葉白」下釋其名義，有二問答，偏「是名」下結。「迦葉白」下釋其名義，有二問答，偏就佛解，文相可知，後一問答通就一切。迦葉就佛解，文相可知，後一問答通就一切。
迦葉先問，若是佛行則非聲聞、緣覺行也。下佛為先問，若是佛行則非聲聞、緣覺行也。下佛為釋，先就佛論，是佛所證、是佛所說故名聖行，釋，先就佛論，是佛所證、是佛所說故名聖行，「是諸世尊安住涅槃」是佛證也，「開示分別」是佛「是諸世尊安住涅槃」是佛證也，「開示分別」是佛
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