相比，何況勝悲？第二段中，「夫修慈者實非相比，何況勝悲？第二段中，「夫修慈者實非妄想，諦是真實」總明慈實，「若是聲聞、緣覺」已妄想，諦是真實」總明慈實，「若是聲聞、緣覺」已下別明慈實，「慈若有無、非有無」下就實嘆勝。下別明慈實，「慈若有無、非有無」下就實嘆勝。
初總可知。別中，初先開列兩門：「若是聲聞、初總可知。別中，初先開列兩門：「若是聲聞、緣覺之慈是名虛妄」，是第一門，舉妄題真。雖緣覺之慈是名虛妄」，是第一門，舉妄題真。
雖復生心，不能實益，故名虛妄；「諸佛菩薩是實復生心，不能實益，故名虛妄；「諸佛菩薩是實不虛」，是第二門，辯真異妄。不虛」，是第二門，辯真異妄。
下廣顯之。「云何知耶」徵前起後，云何得知二下廣顯之。「云何知耶」徵前起後，云何得知二乘慈虛、佛菩薩實？下對顯之，先廣後門明佛乘慈虛、佛菩薩實？
下對顯之，先廣後門明佛菩薩慈是真實，「慈若無常是聲聞」下廣上初菩薩慈是真實，「慈若無常是聲聞」下廣上初門辯明聲聞、緣覺慈虛。明佛菩薩慈是實中，門辯明聲聞、緣覺慈虛。明佛菩薩慈是實中，先明菩薩慈是真實，「能為善者名實思」下明先明菩薩慈是真實，「能為善者名實思」下明佛慈實。菩薩慈中，三門辯實：一有實用故名佛慈實。
菩薩慈中，三門辯實：一有實用故名為實、二能為實治故名為實、三能生實行故為實、二能為實治故名為實、三能生實行故名為實。初中先別，「當知」下結。別中，「觀土以為名為實。初中先別，「當知」下結。
別中，「觀土以為金」等約就外法以明實用，「觀實眾生為非生」金」等約就外法以明實用，「觀實眾生為非生」等約就內法以明實用。等約就內法以明實用。第二段中，先問，次辯，「以是」下結。辯中，「謂能斷第二段中，先問，次辯，「以是」下結。
辯中，「謂能斷除煩惱」總明實治，「夫修慈」下別明實治。除煩惱」總明實治，「夫修慈」下別明實治。第三段中，「四無量心能為一切諸善根本」總明第三段中，「四無量心能為一切諸善根本」總明慈等能生實行，下別顯之。別中，且就一慈以慈等能生實行，下別顯之。
別中，且就一慈以論，餘類可知。於中先明出生大乘不共善法，論，餘類可知。於中先明出生大乘不共善法，「聲聞、緣覺、菩薩、諸佛慈為本」下出生三乘共行「聲聞、緣覺、菩薩、諸佛慈為本」下出生三乘共行善法。前不共中，四無量心皆能出生，且論善法。
前不共中，四無量心皆能出生，且論慈行；慈行實能生一切善，且說布施。「若不見慈行；慈行實能生一切善，且說布施。
「若不見貧，無緣生慈，若不生慈則不能施」，反明無慈不貧，無緣生慈，若不生慈則不能施」，反明無慈不能行施。「以施因」下順明有慈故能行施。此能行施。「以施因」下順明有慈故能行施。
此言略少，若具，應言由見貧窮故生慈心，由生言略少，若具，應言由見貧窮故生慈心，由生慈心故能行施，以施因緣令生得樂。「所謂」慈心故能行施，以施因緣令生得樂。「所謂」
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