知。後以菩薩對小說二，先舉、後列、下辯是知。後以菩薩對小說二，先舉、後列、下辯是非。凡愛是集，菩薩則非，「何以下」釋二乘如何非。
凡愛是集，菩薩則非，「何以下」釋二乘如何道理，二乘亦集，望分段果得言非集、望變道理，二乘亦集，望分段果得言非集、望變易果得言是集，雖有是義，文略不說。第二易果得言是集，雖有是義，文略不說。第二會中迦葉先問，下佛先讚、後為會之。先會昔會中迦葉先問，下佛先讚、後為會之。
先會昔言，「如汝所說非為非因，但陰」已下會通今言，「如汝所說非為非因，但陰」已下會通今語，以愛增上故偏說之，於中初總，「譬如」下別。語，以愛增上故偏說之，於中初總，「譬如」下別。別中三句：一明愛心煩惱隨逐、二明愛心結別中三句：一明愛心煩惱隨逐、二明愛心結業依住、三明愛心潤生苦報，皆先立喻、後合業依住、三明愛心潤生苦報，皆先立喻、後合可知。自下第三廣顯集過，先舉九數，次列可知。
自下第三廣顯集過，先舉九數，次列九名：初門縛聖，次六損凡，次一敗聖，後一惱九名：初門縛聖，次六損凡，次一敗聖，後一惱凡，次釋後結。第四結觀虛實之中，因結集凡，次釋後結。第四結觀虛實之中，因結集觀乘辯餘三，今先辯其諦義淺深，後約人論。觀乘辯餘三，今先辯其諦義淺深，後約人論。
苦有三重：一苦、二諦、三者是實。逼惱是苦；苦有三重：一苦、二諦、三者是實。逼惱是苦；
因緣有無法相不謬，目之為諦；窮其本體是因緣有無法相不謬，目之為諦；窮其本體是如來藏性，如來藏性由來不起，今亦無滅，自如來藏性，如來藏性由來不起，今亦無滅，自性常寂，苦體實然，故名為實。餘亦如是，今約性常寂，苦體實然，故名為實。
餘亦如是，今約此義彰觀差別，為明菩薩兼舉凡夫二乘顯此義彰觀差別，為明菩薩兼舉凡夫二乘顯之。苦中，初言「以是義故凡夫有苦而無諦」者，之。苦中，初言「以是義故凡夫有苦而無諦」者，以前凡夫所有之愛但名為集，不名諦故。苦以前凡夫所有之愛但名為集，不名諦故。
苦中亦爾，但有其苦而無其諦，所以有苦。未有中亦爾，但有其苦而無其諦，所以有苦。未有智解知見法相所以無諦，尚無有諦，焉得見智解知見法相所以無諦，尚無有諦，焉得見實？「聲聞、緣覺有苦有諦而無實」者，此人現有實？
「聲聞、緣覺有苦有諦而無實」者，此人現有分段殘果，當有變易生死正果，故言有苦。知分段殘果，當有變易生死正果，故言有苦。知苦因緣假有無性名有苦諦，未窮苦本所以苦因緣假有無性名有苦諦，未窮苦本所以無實。「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有實」無實。
「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有實」者，菩薩變易生死未盡亦應有苦，以其證實者，菩薩變易生死未盡亦應有苦，以其證實解苦無苦，故隱不論。知苦實性名為解苦，不解苦無苦，故隱不論。知苦實性名為解苦，不見苦相故云無苦。「是故」下結，良以是人解苦見苦相故云無苦。
「是故」下結，良以是人解苦
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