者，何得無量」以別徵總，有四可數，故非無量。者，何得無量」以別徵總，有四可數，故非無量。「是故」下結。佛答有三：一類答前問；二「是無量「是故」下結。
佛答有三：一類答前問；二「是無量心體性四」下總答前問，亦名通答；三「如汝所心體性四」下總答前問，亦名通答；
三「如汝所言慈斷瞋」下別問前答。前中，初以說法不定言慈斷瞋」下別問前答。前中，初以說法不定類四無量，「或有眾生貪財貨」下化人不定類類四無量，「或有眾生貪財貨」下化人不定類四無量。說不定中，「如來為生宣說法要祕密四無量。
說不定中，「如來為生宣說法要祕密難知」總以標舉，下別顯之。別中初明開合不難知」總以標舉，下別顯之。別中初明開合不定，「如來有大方便」已下法相不定。定，「如來有大方便」已下法相不定。
前中且說十二緣法，以論開合。先廣論之，「如前中且說十二緣法，以論開合。先廣論之，「如一因緣為眾生」下舉彼因緣類顯無量。廣中，一因緣為眾生」下舉彼因緣類顯無量。
廣中，或一，總十二緣唯一有為；或分為二，唯因與或一，總十二緣唯一有為；或分為二，唯因與果。過去世中無明與行，現在世中愛、取及有果。
過去世中無明與行，現在世中愛、取及有是其因分，現在識等未來生死是其果分；或是其因分，現在識等未來生死是其果分；或說為三，煩惱、業、苦，無明、愛、取是煩惱道，行有說為三，煩惱、業、苦，無明、愛、取是煩惱道，行有二分是其業道，餘因緣分是其苦道。問曰：無二分是其業道，餘因緣分是其苦道。
問曰：無明及與愛、取俱是煩惱，何故過去偏說無明，明及與愛、取俱是煩惱，何故過去偏說無明，現彰愛取？理實齊等，為分世別，隱顯異論，等現彰愛取？理實齊等，為分世別，隱顯異論，等為分世，非無所以。解有兩義：一本末別，無明為分世，非無所以。
解有兩義：一本末別，無明是本故先論之，愛、取是末故在現說；二強弱是本故先論之，愛、取是末故在現說；二強弱分別，迷其本際，建集生死，無明力強，是以先分別，迷其本際，建集生死，無明力強，是以先說，牽生當果，愛取力強，是以後辯。又問：行有說，牽生當果，愛取力強，是以後辯。
又問：行有同皆是業，何故過去偏彰其行，現在說有？理同皆是業，何故過去偏彰其行，現在說有？理實亦齊，為分世別，隱顯異論，等是隱顯，非無實亦齊，為分世別，隱顯異論，等是隱顯，非無所以。過去之業集起已竟，是故當相說之為所以。
過去之業集起已竟，是故當相說之為行；未來之果由業故有，是故就能說之為有。行；未來之果由業故有，是故就能說之為有。
又問：識等同是苦果，何故現在偏說識等，未又問：識等同是苦果，何故現在偏說識等，未來說生死？理亦齊等，但現在世生起已竟，是來說生死？理亦齊等，但現在世生起已竟，是故當相宣說識等；未來未起，令人生厭，故說故當相宣說識等；
未來未起，令人生厭，故說生死。或分為四：無明及行、生與老死，舉無明生死。或分為四：無明及行、生與老死，舉無明
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