次明不瞋，「以是」下結。二能廣益，故名為大。次明不瞋，「以是」下結。二能廣益，故名為大。
「除無利益名大慈」者，明能拔苦。「欲與利樂名「除無利益名大慈」者，明能拔苦。「欲與利樂名大悲」者，明能與樂。餘處多說慈能與樂、悲能大悲」者，明能與樂。
餘處多說慈能與樂、悲能拔苦，今以何故說慈拔苦、悲與樂乎？釋言：慈拔苦，今以何故說慈拔苦、悲與樂乎？釋言：慈心正欲與樂，若不除苦，樂則不生，故說除苦。心正欲與樂，若不除苦，樂則不生，故說除苦。
又與樂故，苦事不起，故說除苦。悲心正欲拔又與樂故，苦事不起，故說除苦。悲心正欲拔眾生苦，若不與樂，苦則不去，故說與樂。又除眾生苦，若不與樂，苦則不去，故說與樂。
又除苦故，樂事得生，故說與樂。「於生心喜名大喜」苦故，樂事得生，故說與樂。「於生心喜名大喜」者，見生得利，等皆慶之，故名大喜。捨中，汎論者，見生得利，等皆慶之，故名大喜。
捨中，汎論具有七種：一心性平等，名之為捨；二於眾生具有七種：一心性平等，名之為捨；二於眾生捨離一切怨親之礙，故名為捨；三見眾生究捨離一切怨親之礙，故名為捨；
三見眾生究竟解脫，放捨名捨；四捨一切貪、瞋等過，故名竟解脫，放捨名捨；四捨一切貪、瞋等過，故名為捨；五證空平等，捨離眾相，故名為捨；六以為捨；
五證空平等，捨離眾相，故名為捨；六以己善根施與眾生，名之為捨；七利眾生，無所己善根施與眾生，名之為捨；
七利眾生，無所悕望，故名為捨。故《維摩》云「有所福祐，無所悕悕望，故名為捨。故《維摩》云「有所福祐，無所悕望，故名為捨」。今此且依三義釋之，「無所擁護望，故名為捨」。
今此且依三義釋之，「無所擁護名為大捨」，是前第二捨離怨親，以無偏親，故名為大捨」，是前第二捨離怨親，以無偏親，故無擁護；「若不見我、法相、己身，見一切法平等無擁護；「若不見我、法相、己身，見一切法平等名捨」，是前第五行空平等，名之為捨；「自捨己名捨」，是前第五行空平等，名之為捨；
「自捨己樂，施與他人，是名大捨」，是前第六捨五善根與樂，施與他人，是名大捨」，是前第六捨五善根與他名捨。問曰：己善云何施他？願以己善饒益他名捨。問曰：己善云何施他？
願以己善饒益於彼，後得樂時如願能益，故名為施。此是第於彼，後得樂時如願能益，故名為施。此是第二廣益名大。三「唯四無量能令」已下能生二廣益名大。
三「唯四無量能令」已下能生廣行，故名為大。「唯四能令增長，具足六波羅廣行，故名為大。「唯四能令增長，具足六波羅蜜」辯勝過劣。餘不必爾，舉劣顯勝。上來正蜜」辯勝過劣。
餘不必爾，舉劣顯勝。上來正明所成是大，自下第二舉小顯大。「先得世間明所成是大，自下第二舉小顯大。
「先得世間四無量心，然後乃發三菩提心方得出世」，正明四無量心，然後乃發三菩提心方得出世」，正明菩薩從小入大。「因世」已下總以結之。菩薩從小入大。「因世」已下總以結之。
自下第五明四無量實益不虛，迦葉先作無自下第五明四無量實益不虛，迦葉先作無
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