「是故」下結。三見受苦悲憐如子，先喻、次合。「是故」下結。三見受苦悲憐如子，先喻、次合。
「菩薩亦爾」合前父母，「見一闡提」合所愛子，「墮「菩薩亦爾」合前父母，「見一闡提」合所愛子，「墮於地獄」合捨終亡，「願與俱生」合與併命。「何以」於地獄」合捨終亡，「願與俱生」合與併命。「何以」下釋，「是故」下結。下明隨逐，先喻、次合。「菩薩下釋，「是故」下結。
下明隨逐，先喻、次合。「菩薩如是」合前父母，「見諸眾生」合有一子，「若墮地如是」合前父母，「見諸眾生」合有一子，「若墮地獄、畜生、餓鬼」合前睡也，「造作善、惡」合行、住等，獄、畜生、餓鬼」合前睡也，「造作善、惡」合行、住等，造善如行，在惡如似住、坐、臥等，「常念不捨」合造善如行，在惡如似住、坐、臥等，「常念不捨」合心常念，「若行諸惡不生瞋」等合有罪咎，善言心常念，「若行諸惡不生瞋」等合有罪咎，善言誘喻「不加其惡」，「是故」下結。誘喻「不加其惡」，「是故」下結。
自下第二拂遣化迹。迦葉先問，問中先舉如自下第二拂遣化迹。迦葉先問，問中先舉如來所說彰己不解，下出所疑徵問如來，隨事來所說彰己不解，下出所疑徵問如來，隨事有二：一以極愛徵佛昔日為仙豫王殺婆羅有二：一以極愛徵佛昔日為仙豫王殺婆羅門、二以極愛責佛今日呵罵調達。就前難中，門、二以極愛責佛今日呵罵調達。
就前難中，具應有四：一問菩薩住一子地，既能如是，佛具應有四：一問菩薩住一子地，既能如是，佛昔云何為仙豫王斷絕爾許婆羅門命？二問昔云何為仙豫王斷絕爾許婆羅門命？二問爾時得此地不？三問爾時若得此地，應護眾爾時得此地不？
三問爾時若得此地，應護眾生，何故斷命？四問爾時若不得此極愛之地，生，何故斷命？四問爾時若不得此極愛之地，何因緣故不隨地獄？准答應爾，但今文中唯何因緣故不隨地獄？
准答應爾，但今文中唯有三問，略無第二，文中雖無，理必須之。就後有三問，略無第二，文中雖無，理必須之。就後難中，句別有三：一責如來等視一切如羅睺難中，句別有三：一責如來等視一切如羅睺羅，何緣呵罵提婆達多，令生瞋恚，出佛身血？羅，何緣呵罵提婆達多，令生瞋恚，出佛身血？
二責如來何緣復記當墮地獄，受罪一劫？三二責如來何緣復記當墮地獄，受罪一劫？三舉須菩提善護物心，上責如來。於中初先明舉須菩提善護物心，上責如來。
於中初先明須菩提善護物心，先就乞食明護物心，後就須菩提善護物心，先就乞食明護物心，後就行、住、坐、臥四事明護物心。次以須菩上類菩行、住、坐、臥四事明護物心。次以須菩上類菩薩，後以菩薩上責如來。菩薩若得一子地者，薩，後以菩薩上責如來。
菩薩若得一子地者，何緣如來發麁惡言，使彼調達起重惡心？何緣如來發麁惡言，使彼調達起重惡心？下佛答中，先呵難辭，次自勉過，後正解釋。「汝下佛答中，先呵難辭，次自勉過，後正解釋。
「汝不應言如來為生作煩惱緣」是呵辭也，迦葉不應言如來為生作煩惱緣」是呵辭也，迦葉向言如來何故罵提婆達癡人、無羞食人，㖒唾向言如來何故罵提婆達癡人、無羞食人，㖒唾
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