見」等色心分別；七「道、非道」，解、行分別，道與非見」等色心分別；七「道、非道」，解、行分別，道與非道是其行也，解與非解是其解。就會通中，道是其行也，解與非解是其解。
就會通中，迦葉先問，「若八是道義不相應」牒以總非，「何迦葉先問，「若八是道義不相應」牒以總非，「何以」下釋。初先徵問，下廣辯之。於中，先舉如來以」下釋。初先徵問，下廣辯之。
於中，先舉如來昔言有十四句，「若八聖」下對今徵責，句別有昔言有十四句，「若八聖」下對今徵責，句別有四：一舉今所說八聖為道徵昔為虛、二「若彼四：一舉今所說八聖為道徵昔為虛、二「若彼諸經非虛妄」下以昔不虛徵佛昔日不說八諸經非虛妄」下以昔不虛徵佛昔日不說八正、三「若彼不」下以昔不說責佛錯謬、四「然我」正、三「若彼不」下以昔不說責佛錯謬、四「然我」下明佛離錯請釋所以。下佛先歎，後為釋會，下明佛離錯請釋所以。
下佛先歎，後為釋會，先法、後喻。法中，「如是悉入道諦」通會昔言，「如先法、後喻。法中，「如是悉入道諦」通會昔言，「如我所說若有信」下別會初句，「是故」已下信已我所說若有信」下別會初句，「是故」已下信已無錯，「如來善」下明己說意。喻中有六：一水藥無錯，「如來善」下明己說意。
喻中有六：一水藥喻，明道體一，隨治為多。二水名喻，明道體一，喻，明道體一，隨治為多。二水名喻，明道體一，隨欲分多，此諸水名當應是其異因別語，亦隨欲分多，此諸水名當應是其異因別語，亦可梵語之差別耳。第三金喻，明道體一，隨根可梵語之差別耳。
第三金喻，明道體一，隨根為多，先喻、後合。合中增數次第辯之。「復說三為多，先喻、後合。合中增數次第辯之。
「復說三種見智慧」者，如小乘中見道八忍是見非智，種見智慧」者，如小乘中見道八忍是見非智，推求名見；與疑得俱，未得決斷，故不名智。盡推求名見；與疑得俱，未得決斷，故不名智。
盡無生智，是智非見，於境決斷，故得名智；是息無生智，是智非見，於境決斷，故得名智；是息求心，非推求性，故不名見。餘無漏慧亦見亦求心，非推求性，故不名見。
餘無漏慧亦見亦智，慧義則通。就四門中，小乘分三，見、修、無學；智，慧義則通。就四門中，小乘分三，見、修、無學；
大乘為一，通名佛道。就五門中，依如《成實》，信大乘為一，通名佛道。就五門中，依如《成實》，信行、法行在見道前，鈍名信行，利名法行；見道行、法行在見道前，鈍名信行，利名法行；
見道已上名信解脫及與見倒，鈍名信脫，利名見已上名信解脫及與見倒，鈍名信脫，利名見倒。依《中阿含》，信行、法行在於見道，利、鈍如前；倒。依《中阿含》，信行、法行在於見道，利、鈍如前；
信脫、見倒在於修道，利、鈍如上。「於彼那含羅信脫、見倒在於修道，利、鈍如上。「於彼那含羅漢人中得滅定」者說為身證，餘皆可知。「是道漢人中得滅定」者說為身證，餘皆可知。
「是道一」下總以結之。此是第三。第四火喻，成上第一」下總以結之。此是第三。
第四火喻，成上第一明道是一，隨治分多。第五識喻，成前第三一明道是一，隨治分多。第五識喻，成前第三
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