所。聖有四階：聲聞、緣覺、菩薩及佛，舉上及下，所。聖有四階：聲聞、緣覺、菩薩及佛，舉上及下，中略不論，亦可此說佛為聲聞，果中計故，以中略不論，亦可此說佛為聲聞，果中計故，以佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見，我能佛道聲令一切聞故曰聲聞。
前五我見，我能說法，餘人不能，是其我慢。第二段中，明佛永說法，餘人不能，是其我慢。第二段中，明佛永無，文顯可知。自下第三因中計我，於中初明無，文顯可知。
自下第三因中計我，於中初明計身為我，「我是信」下計行為我。身中三句：一計身為我，「我是信」下計行為我。身中三句：一計眼等六根為我、二計色等六塵為我、三計計眼等六根為我、二計色等六塵為我、三計地等四大為我。行中亦三：初計信心多聞為地等四大為我。
行中亦三：初計信心多聞為我，迷行方便；次計檀等六度為我，迷其行體；我，迷行方便；次計檀等六度為我，迷其行體；
後計三十七品為我，迷其道法。第四段中，明後計三十七品為我，迷其道法。第四段中，明佛永無，文顯可知。上來四段合為第一，明佛佛永無，文顯可知。
上來四段合為第一，明佛無著自不見轉。自下第二明佛體常，所以無無著自不見轉。自下第二明佛體常，所以無轉，文中可知。第三明轉虛假之中，初五復轉，文中可知。
第三明轉虛假之中，初五復次明轉虛假，非佛獨轉；後總結嘆，轉唯佛境，次明轉虛假，非佛獨轉；後總結嘆，轉唯佛境，二乘不知。前五何別？若欲別分：初一明轉非二乘不知。
前五何別？若欲別分：初一明轉非有為法、第二非生、第三非出、第四非作、第五有為法、第二非生、第三非出、第四非作、第五非造，通則此五共顯一義。初中先喻，喻有三非造，通則此五共顯一義。
初中先喻，喻有三句：一舉喻事、二「眼不念」下明其實無、三「如是句：一舉喻事、二「眼不念」下明其實無、三「如是等」下明見假有。次合顯法，先合初句，「如來亦等」下明見假有。次合顯法，先合初句，「如來亦爾」舉能說人，「因六波羅蜜三十七品」舉所說爾」舉能說人，「因六波羅蜜三十七品」舉所說法，「覺了諸法」舉能說智，「因咽喉」等起說所依，法，「覺了諸法」舉能說智，「因咽喉」等起說所依，「言語音聲」能說之辭，「為憍陳如」舉所為人；「初「言語音聲」能說之辭，「為憍陳如」舉所為人；
「初說名轉」正明所說，「以是義故不名輪法」合前說名轉」正明所說，「以是義故不名輪法」合前第二；第三一句略而不合。下結其相，不轉即第二；第三一句略而不合。
下結其相，不轉即法，法即如來，無轉即是法之實性，法性即是法，法即如來，無轉即是法之實性，法性即是如來體也。餘四番中文相例同，結嘆可知。如來體也。餘四番中文相例同，結嘆可知。
自下第四明佛體寂，所以無轉。然此文中意為自下第四明佛體寂，所以無轉。然此文中意為明佛非生出等，乘舉虛空佛性類之，先就虛明佛非生出等，乘舉虛空佛性類之，先就虛空明非生出，作造有為生之與出對因分別，空明非生出，作造有為生之與出對因分別，
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