對前二，明諸外道不得常法，所可言說悉皆非對前二，明諸外道不得常法，所可言說悉皆非常。初中有二：一汎明諸法從因緣生，悉是常。初中有二：一汎明諸法從因緣生，悉是無常；二「是諸外道無一法」下正明外道所計無常；
二「是諸外道無一法」下正明外道所計常者無有一法不從緣生，故是無常。外道多常者無有一法不從緣生，故是無常。外道多計五陰為常，五陰法中何有一法不從緣生？為計五陰為常，五陰法中何有一法不從緣生？
為是無常。第二破中，初先明其佛性是常，後是無常。第二破中，初先明其佛性是常，後以佛性即於三寶類明三寶亦皆是常。前中以佛性即於三寶類明三寶亦皆是常。
前中十句：一明佛性無生、無滅，所以是常；二明佛十句：一明佛性無生、無滅，所以是常；二明佛性無去、無來，不遷動故；三明佛性非三世攝，性無去、無來，不遷動故；
三明佛性非三世攝，不流變故；四明佛性非因所作、非無因作，非不流變故；四明佛性非因所作、非無因作，非因生故非因作為，了因了故非無因作；五明因生故非因作為，了因了故非無因作；
五明佛性非作、非作者，佛性之性不生涅槃故名佛性非作、非作者，佛性之性不生涅槃故名非作，亦不使他生涅槃果名非作者；六明佛非作，亦不使他生涅槃果名非作者；六明佛性非相、非無相，非無相眾相永絕所以非相，性非相、非無相，非無相眾相永絕所以非相，法界門備故非無相；七明佛性非是有名、亦法界門備故非無相；
七明佛性非是有名、亦非無名，就實論實，實外更無名字可得所以非無名，就實論實，實外更無名字可得所以非名，就緣稱性，性為名顯故非無名；八明佛非名，就緣稱性，性為名顯故非無名；八明佛性非名、非色，不同四陰所以非名，不同色陰性非名、非色，不同四陰所以非名，不同色陰故曰非色；九明佛性非長、非短，離色相故；十故曰非色；
九明佛性非長、非短，離色相故；十明佛性非陰界入之所攝持，實不同相所以明佛性非陰界入之所攝持，實不同相所以不能。「是故名常」總以結之。下以佛性類即三不能。
「是故名常」總以結之。下以佛性類即三寶，於中初以性即如來，如來即法，法即是常；寶，於中初以性即如來，如來即法，法即是常；
後以常義即於如來，如來即僧，僧即是常。後以常義即於如來，如來即僧，僧即是常。自下第三結前第一，於中先明從緣生法悉自下第三結前第一，於中先明從緣生法悉不名常，「是諸外」下明諸外道所計常者無不不名常，「是諸外」下明諸外道所計常者無不緣生，故是無常。自下第四明諸外道不見常緣生，故是無常。
自下第四明諸外道不見常法，所說常者悉是妄語，無有真常。「諸凡夫」法，所說常者悉是妄語，無有真常。「諸凡夫」下超破第八，於中先明外道所計其實非常，下超破第八，於中先明外道所計其實非常，「虛空」已下舉常顯之。前中初先牒其所計，「當「虛空」已下舉常顯之。
前中初先牒其所計，「當
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