因果，滅、道統收分段、變易兩種對治，觀法寬因果，滅、道統收分段、變易兩種對治，觀法寬廣故名無量。二淺深分別，小乘法中觀諦淺廣故名無量。二淺深分別，小乘法中觀諦淺近，如《毘曇》說苦者實苦，不可令樂，乃至宣說近，如《毘曇》說苦者實苦，不可令樂，乃至宣說道是實道，更無餘義。又如《成實》說觀四諦假道是實道，更無餘義。
又如《成實》說觀四諦假有無性，以為至極，更無餘義。以斯淺近故名有無性，以為至極，更無餘義。以斯淺近故名有量。大乘法中論其破相窮空畢竟，乃至因有量。
大乘法中論其破相窮空畢竟，乃至因緣法相亦無，語其顯實，宣說甚深如來藏性緣法相亦無，語其顯實，宣說甚深如來藏性以為諦實，故《勝鬘》云「於聖諦處說如來藏」，以以為諦實，故《勝鬘》云「於聖諦處說如來藏」，以此窮深，故曰無量。三麁細分別，聲聞於諦總此窮深，故曰無量。三麁細分別，聲聞於諦總相麁知，不能微細，故名有量；菩薩於諦所知相麁知，不能微細，故名有量；
菩薩於諦所知微細，如一苦中能知無量微塵數苦，餘亦如微細，如一苦中能知無量微塵數苦，餘亦如是，故曰無量。今此所論據後言耳。上智所知是，故曰無量。今此所論據後言耳。
上智所知無量四諦，昔經未辯，故不名說。明苦諦中，句無量四諦，昔經未辯，故不名說。明苦諦中，句別有八，陰入界三，就五陰中別分有五，故有別有八，陰入界三，就五陰中別分有五，故有八句。餘三諦中各有一句，文皆可知。八句。
餘三諦中各有一句，文皆可知。「知世諦」下，大段第二約就二諦以論聖行。於「知世諦」下，大段第二約就二諦以論聖行。
於中有二：一乘上所辯約就二智以明二諦、二中有二：一乘上所辯約就二智以明二諦、二「文殊白」下問答廣辯。前中總相知於世諦是「文殊白」下問答廣辯。前中總相知於世諦是名中智，隨別細故是名上智，故三法印為第名中智，隨別細故是名上智，故三法印為第一義是名中智，知彼真實如來藏中恒沙佛一義是名中智，知彼真實如來藏中恒沙佛法無量無邊為第一義是名上智。下廣辯中法無量無邊為第一義是名上智。
下廣辯中有二問答：前一問答明諦體一，不相離故；後有二問答：前一問答明諦體一，不相離故；後一問答明諦相異，淺深別故。就前問中，先牒一問答明諦相異，淺深別故。
就前問中，先牒二諦總問云何，次就二諦問相有不。下就設二諦總問云何，次就二諦問相有不。下就設難，「如其有者即是一諦」就有徵難；「如其無者難，「如其有者即是一諦」就有徵難；
「如其無者將非虛妄」就無遮責。下佛答之，「世即第一」，以將非虛妄」就無遮責。下佛答之，「世即第一」，以相即故亦得相有。第二文殊執即徵別，「若相即故亦得相有。
第二文殊執即徵別，「若二相即便無二諦」。下佛答之，「有善方便隨生二相即便無二諦」。下佛答之，「有善方便隨生說二」總明有二。「若隨言」下別顯二相，先舉二說二」總明有二。
「若隨言」下別顯二相，先舉二
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