支攝愛、攝取，舉行攝有，舉生攝識，舉老、病、死支攝愛、攝取，舉行攝有，舉生攝識，舉老、病、死攝彼名色、六入、觸、受。或說為五：所謂受、愛、取、攝彼名色、六入、觸、受。或說為五：所謂受、愛、取、有及生，舉受攝彼識、名色等，舉愛、舉取攝彼有及生，舉受攝彼識、名色等，舉愛、舉取攝彼無明，舉有攝行，舉生攝彼老、病、死等。或說為無明，舉有攝行，舉生攝彼老、病、死等。
或說為六：三世因果。或說為七：謂識、名色、六入、觸、受六：三世因果。或說為七：謂識、名色、六入、觸、受及與愛、取，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、舉取攝及與愛、取，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、舉取攝彼無明，略無行、有。或說為八：除無明行、生及彼無明，略無行、有。
或說為八：除無明行、生及老、死，說餘八種，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、取、老、死，說餘八種，舉彼識等攝生、老、死，舉愛、取、有攝無明行，所以除之。或說九種，除前三支有攝無明行，所以除之。或說九種，除前三支攝入餘中，是以除之。亦應說十，文略不辯。或攝入餘中，是以除之。
亦應說十，文略不辯。或說十一，除生一法攝入餘中。或說十二，如說十一，除生一法攝入餘中。
或說十二，如為迦葉，迦葉先是緣覺性人，故佛為說十二為迦葉，迦葉先是緣覺性人，故佛為說十二緣法而得悟道。下以因緣類顯無量，「如一因緣法而得悟道。下以因緣類顯無量，「如一因緣，為眾生故種種分別」牒前所辯無量，「以是緣，為眾生故種種分別」牒前所辯無量，「以是義」下結勸捨疑。就下法相不定之中，初總，次義」下結勸捨疑。
就下法相不定之中，初總，次別，後結非虛。「如來世尊有大方便」是初總也。別，後結非虛。「如來世尊有大方便」是初總也。
「無常」下別，別中細分有十二對：初之四對約「無常」下別，別中細分有十二對：初之四對約就生死涅槃分別。生死之法實無常、苦、無我、就生死涅槃分別。生死之法實無常、苦、無我、不淨，如來隨化，為眾生說三十三天常、樂、我、不淨，如來隨化，為眾生說三十三天常、樂、我、淨，如來實是常、樂、我、淨，隨化宣說無常、苦等。淨，如來實是常、樂、我、淨，隨化宣說無常、苦等。
次下兩對依正分別。「於非眾生說眾生」等是次下兩對依正分別。「於非眾生說眾生」等是其正報，五陰非生，如來隨俗說為眾生，即彼其正報，五陰非生，如來隨俗說為眾生，即彼世俗假名眾生，如來就實說非眾生。亦可如世俗假名眾生，如來就實說非眾生。
亦可如來體真常住名非眾生，佛隨化故說為眾生，來體真常住名非眾生，佛隨化故說為眾生，生死凡夫實是眾生，佛破我、人說非眾生。「非生死凡夫實是眾生，佛破我、人說非眾生。「非物說物、物說非物」是其依報，於理非物，如來物說物、物說非物」是其依報，於理非物，如來隨俗宣說為物，世俗諸物就理說非。次下兩隨俗宣說為物，世俗諸物就理說非。
次下兩對理事分別，「非實說實、實說非實」就理分別，對理事分別，「非實說實、實說非實」就理分別，世俗虛假名為非實，如來隨俗說為世諦，四世俗虛假名為非實，如來隨俗說為世諦，四
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