數，次列二名，二諦之義如章廣辯。下廣釋中數，次列二名，二諦之義如章廣辯。下廣釋中文有八番：初番約人以釋其名，「世人知者名文有八番：初番約人以釋其名，「世人知者名為世諦，出世人知名第一義」；後之七番當法為世諦，出世人知名第一義」；
後之七番當法辯相。於佛法中麁分有二，唯大與小。細分有辯相。於佛法中麁分有二，唯大與小。
細分有四：一立性宗，小乘中淺，宣說諸法各有體性；四：一立性宗，小乘中淺，宣說諸法各有體性；二破性宗，小乘中深，宣說諸法假有無性；三二破性宗，小乘中深，宣說諸法假有無性；
三破相宗，大乘中淺，破遣諸法因緣之相，宣說破相宗，大乘中淺，破遣諸法因緣之相，宣說諸佛畢竟空寂；四顯實宗，大乘中深，宣說妄諸佛畢竟空寂；四顯實宗，大乘中深，宣說妄情所取，諸法畢竟不有，真實法界常住不壞。情所取，諸法畢竟不有，真實法界常住不壞。
於此四中皆有二諦。下七番中，初三是其立於此四中皆有二諦。下七番中，初三是其立性宗中所辯二諦，次二是其破性宗中所辯性宗中所辯二諦，次二是其破性宗中所辯二諦，次一是其破相宗中所辯二諦，後一是二諦，次一是其破相宗中所辯二諦，後一是其顯實宗中所辯二諦。今此文中以深攝淺，其顯實宗中所辯二諦。
今此文中以深攝淺，故偏論之。就初宗中，具說有七：一情理分故偏論之。就初宗中，具說有七：一情理分別，妄情所取我、眾生等以為世諦，無我之理別，妄情所取我、眾生等以為世諦，無我之理為第一義；二假實分別，瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾為第一義；
二假實分別，瓶、衣、車乘、舍宅、軍眾如是一切假名之有名為世諦，陰、界、入等實如是一切假名之有名為世諦，陰、界、入等實法之有為第一義，故《雜心》云「若法分別時捨法之有為第一義，故《雜心》云「若法分別時捨名則說等世俗也，分別無所捨是名第一義」；名則說等世俗也，分別無所捨是名第一義」；三理事分別，陰界入等事有為世，四諦十六三理事分別，陰界入等事有為世，四諦十六行法相道理為第一義；四縛解分別，苦、集是行法相道理為第一義；
四縛解分別，苦、集是世，滅道第一；五有為、無為分別，苦、集及道理世，滅道第一；五有為、無為分別，苦、集及道理中非上，同為世諦，滅諦精勝說為第一；六空中非上，同為世諦，滅諦精勝說為第一；
六空有分別，於彼四諦十六行中除空、無我皆名有分別，於彼四諦十六行中除空、無我皆名世諦，空與無我理中精妙，說為第一；七行教世諦，空與無我理中精妙，說為第一；七行教分別，教名世諦，行名第一，故《雜心》云「經律分別，教名世諦，行名第一，故《雜心》云「經律阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是名第一阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是名第一義」，今此但彰初之三門，餘略不辨。第一先就義」，今此但彰初之三門，餘略不辨。
第一先就情理分二，五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計情理分二，五陰和合稱言某甲，凡隨所稱計
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