一觀此打由有我身不應瞋他，於中初法、次一觀此打由有我身不應瞋他，於中初法、次喻、後合。法中，初思打從何生，次知因手刀杖喻、後合。法中，初思打從何生，次知因手刀杖我身，「我今」已下以理自遮，不應瞋他；二「我若我身，「我今」已下以理自遮，不應瞋他；
二「我若不忍心則散」下恐增後苦，所以須忍，於中五不忍心則散」下恐增後苦，所以須忍，於中五句。上來廣明念處方便，「作是觀已得四念句。上來廣明念處方便，「作是觀已得四念處」明念處成。上來明修，下明所成，「得堪忍處」明念處成。
上來明修，下明所成，「得堪忍地」總明所成，下釋其相。初「忍煩惱亦忍寒」等地」總明所成，下釋其相。初「忍煩惱亦忍寒」等明能忍苦，略無忍業，「是名」下結。上來第一明能忍苦，略無忍業，「是名」下結。
上來第一正明定行，下歎經勝，文有三對：一迦葉問「未正明定行，下歎經勝，文有三對：一迦葉問「未得不動，頗有因緣得破戒不」，佛答言「有」。第二得不動，頗有因緣得破戒不」，佛答言「有」。第二迦葉言敬諾，問何者是乎？如來為辯，辯中三迦葉言敬諾，問何者是乎？
如來為辯，辯中三句：一明菩薩破戒因緣令他眾生受持是經，句：一明菩薩破戒因緣令他眾生受持是經，廣為人說不退菩提爾時得破，道言「為經而廣為人說不退菩提爾時得破，道言「為經而得破戒」顯經勝矣，又欲令人破戒弘經；二「菩得破戒」顯經勝矣，又欲令人破戒弘經；二「菩薩爾時應作念」下教起破意；三「以是因」下結薩爾時應作念」下教起破意；
三「以是因」下結成得破。此兩對竟。三文殊以理彰此犯戒不成得破。此兩對竟。
三文殊以理彰此犯戒不墮地獄，如來述成，於中先讚，「我念往」下引己墮地獄，如來述成，於中先讚，「我念往」下引己證成。於中，初先廣引昔事，為護大乘殺婆證成。於中，初先廣引昔事，為護大乘殺婆羅門，「從是已來不墮地獄」，「擁護」已下結嘆護羅門，「從是已來不墮地獄」，「擁護」已下結嘆護法有大勢力令人護持。文相且爾，義有不消。法有大勢力令人護持。
文相且爾，義有不消。迦葉向問「未住不動得破戒不」，佛答言「有」，文迦葉向問「未住不動得破戒不」，佛答言「有」，文殊即說如此破戒不墮地獄，如來今者舉昔殊即說如此破戒不墮地獄，如來今者舉昔仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義，下說仙仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義，下說仙豫住極愛地，極愛地上與前未住不動大別，豫住極愛地，極愛地上與前未住不動大別，云何為證？釋言：是中不欲取其位分高下相云何為證？
釋言：是中不欲取其位分高下相當為證，正取為法破戒無過而為證也。行違當為證，正取為法破戒無過而為證也。行違護法，義通上下，乃至佛證亦得無妨。護法，義通上下，乃至佛證亦得無妨。
次明惠行，於中有二：一明行體、二「無垢」下嘆次明惠行，於中有二：一明行體、二「無垢」下嘆經令學。前中復二：一因分所修、二「則得住於經令學。前中復二：一因分所修、二「則得住於
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