名「在身邊」。時分難測，名「不覺知」。結中，還初結名「在身邊」。時分難測，名「不覺知」。
結中，還初結其死苦，後結觀心。愛別離中，先問，後辯，略其死苦，後結觀心。愛別離中，先問，後辯，略無結文。辯中初略，「今當」下廣。略中三句：一總無結文。
辯中初略，「今當」下廣。略中三句：一總明愛別為眾苦本；二「如說」下別明愛心為眾明愛別為眾苦本；
二「如說」下別明愛心為眾苦本。先舉偈頌，「因愛生愛、因愛生怖」正明苦苦本。先舉偈頌，「因愛生愛、因愛生怖」正明苦本，「若離於愛，何愛？何怖」反明苦本，「愛因緣」下本，「若離於愛，何愛？
何怖」反明苦本，「愛因緣」下重復顯之；三「愛別離者謂命終」下別明別離重復顯之；三「愛別離者謂命終」下別明別離為眾苦本，先解別離、後明生苦。廣中，「今當分為眾苦本，先解別離、後明生苦。
廣中，「今當分別顯示」總以標舉，「過去」已下正辯其相，先舉別顯示」總以標舉，「過去」已下正辯其相，先舉往事，「菩薩尚憶過去」已下以昔況今。怨憎往事，「菩薩尚憶過去」已下以昔況今。怨憎會中，先問，次辯，後總結之。辯中有二：一觀怨會中，先問，次辯，後總結之。
辯中有二：一觀怨會，於中初法、次喻、後合；二「如人」已下修治捨會，於中初法、次喻、後合；二「如人」已下修治捨離，先喻、後合。求不得中，先問，後辯。辯中，「一離，先喻、後合。
求不得中，先問，後辯。辯中，「一切盡求」是總，「有二」下別。「五盛」可知，「是名苦切盡求」是總，「有二」下別。
「五盛」可知，「是名苦諦」總以結之。自下第二會通苦諦，昔日說諦」總以結之。自下第二會通苦諦，昔日說樂，今時說苦，今昔相乖，故須會通。迦葉先問，樂，今時說苦，今昔相乖，故須會通。
迦葉先問，問中有三：一牒佛所說五陰皆苦直非不然，問中有三：一牒佛所說五陰皆苦直非不然，陰盛是總，故偏牒之；二「何以」下釋；三「如諸經」陰盛是總，故偏牒之；二「何以」下釋；
三「如諸經」下徵問請會。初段可知。第二釋中，「何故」徵問，下徵問請會。初段可知。
第二釋中，「何故」徵問，下對辯非。於中，初明凡夫有樂，偈中明其賢下對辯非。於中，初明凡夫有樂，偈中明其賢聖有樂。凡有樂中，翻前所說五盛陰苦，明五聖有樂。
凡有樂中，翻前所說五盛陰苦，明五陰中悉皆有樂。「昔告摩男若色苦」等明色有陰中悉皆有樂。「昔告摩男若色苦」等明色有樂，約求顯之，先反、後順。「如告比丘有三受」等樂，約求顯之，先反、後順。
「如告比丘有三受」等明受有樂，「如佛先說若人修善則得樂」者明明受有樂，「如佛先說若人修善則得樂」者明行有樂，「又如佛說於善道中六觸受樂」，論者行有樂，「又如佛說於善道中六觸受樂」，論者不同，若依《毘曇》觸是行陰，依如《成實》說想為不同，若依《毘曇》觸是行陰，依如《成實》說想為觸，則是此句就想明樂，眼見色等識陰有樂。觸，則是此句就想明樂，眼見色等識陰有樂。
聖有樂中，初之二偈是小乘因，次一偈半是聖有樂中，初之二偈是小乘因，次一偈半是大乘因，次有半偈是小乘果，下有一偈是大大乘因，次有半偈是小乘果，下有一偈是大
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