離妄，徵破妄說，成樂是實。下佛會之，先會賢離妄，徵破妄說，成樂是實。下佛會之，先會賢聖諸受樂偈，「如上所說諸受樂偈」總牒前偈，聖諸受樂偈，「如上所說諸受樂偈」總牒前偈，「即是菩提道之根本」別會偈中大乘之樂，「亦能「即是菩提道之根本」別會偈中大乘之樂，「亦能長養阿耨菩提」別會偈中小乘之樂，遠能趣長養阿耨菩提」別會偈中小乘之樂，遠能趣向，故曰長養。「以是」下結。「譬如」已下會前凡夫向，故曰長養。
「以是」下結。「譬如」已下會前凡夫修善受樂。會意如何？明此善法與樂作因名修善受樂。
會意如何？明此善法與樂作因名之為樂，亦能生苦故復名苦，寄喻顯之，先明之為樂，亦能生苦故復名苦，寄喻顯之，先明生樂、後彰生苦。上來第二會通苦諦。「菩薩生樂、後彰生苦。
上來第二會通苦諦。「菩薩於八解苦無苦」是第三段明觀苦實，是苦實於八解苦無苦」是第三段明觀苦實，是苦實中無有苦相故曰無苦。「一切聲聞、辟支佛」下中無有苦相故曰無苦。
「一切聲聞、辟支佛」下是第四段重復會通，以二乘人不知有為生是第四段重復會通，以二乘人不知有為生滅善法能為無上菩提樂因，佛為是人於下滅善法能為無上菩提樂因，佛為是人於下苦中宣說有樂；「唯有菩薩住大涅槃」，知彼善苦中宣說有樂；「唯有菩薩住大涅槃」，知彼善法能為無上菩提樂因，亦為生死變易苦因，法能為無上菩提樂因，亦為生死變易苦因，故說為苦，亦說為樂。故說為苦，亦說為樂。
次觀集諦，先問、後辯。辯中有四：一明集體、二次觀集諦，先問、後辯。辯中有四：一明集體、二「迦葉白」下會通集諦、三「凡有九」下廣顯集過、「迦葉白」下會通集諦、三「凡有九」下廣顯集過、四「凡夫有苦無諦」已下結觀虛實。初中，「觀集四「凡夫有苦無諦」已下結觀虛實。
初中，「觀集是陰因緣」總觀集義，下出集體。集體眾多，據是陰因緣」總觀集義，下出集體。集體眾多，據強說愛。於中，初先開合辯相，從一至多。愛有強說愛。
於中，初先開合辯相，從一至多。愛有二種：善、不善，下辯定是非。前中，初先總說為二種：善、不善，下辯定是非。
前中，初先總說為一，「所謂集者還愛於有」，從有果生還復愛著，一，「所謂集者還愛於有」，從有果生還復愛著，未來有果是以言還。次分為二，二有兩門，初未來有果是以言還。次分為二，二有兩門，初約內、外以分二種，後約已得、未得分二。次分約內、外以分二種，後約已得、未得分二。
次分為三，三有兩門：一約界分三，二約煩惱、業、苦為三，三有兩門：一約界分三，二約煩惱、業、苦分三。愛能起業，名業因緣；緣愛生諸結，名煩分三。愛能起業，名業因緣；
緣愛生諸結，名煩惱因緣；愛能招苦，名苦因緣。次分為四，後分惱因緣；愛能招苦，名苦因緣。
次分為四，後分為五，下隨所須分為無量。就後辯定是非之為五，下隨所須分為無量。就後辯定是非之中，初以菩薩對凡說二，先舉、次列、後辯可中，初以菩薩對凡說二，先舉、次列、後辯可
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