四是妄相因緣所生猶如幻化；五是妄想因四是妄相因緣所生猶如幻化；五是妄想因緣所生如夢所見；六是真實因緣所生，所謂緣所生如夢所見；
六是真實因緣所生，所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生並是世佛性十二因緣如水起波。前五緣生並是世諦，今據第六故名第一。諦，今據第六故名第一。
自下第三約一實諦以明聖行，文別有二：一自下第三約一實諦以明聖行，文別有二：一問答略辯、二問答廣辯。略中，文殊先問起發問答略辯、二問答廣辯。略中，文殊先問起發「所言實諦，其義云何」。佛答有七，從真乃至常、「所言實諦，其義云何」。
佛答有七，從真乃至常、樂、我、淨。七中，初門直指實體，「實名真法」當相樂、我、淨。七中，初門直指實體，「實名真法」當相正辯，「若法非真不名實諦」反以顯之。後之六正辯，「若法非真不名實諦」反以顯之。
後之六門隨義分別，於中三對：初二一對所遣分別、門隨義分別，於中三對：初二一對所遣分別、次二一對行教分別、後二一對因果分別。就次二一對行教分別、後二一對因果分別。就初對中，前離四倒、後出妄想。「心想見」等是其初對中，前離四倒、後出妄想。
「心想見」等是其妄想，「實諦無倒」正辯其相，「無倒名實」牒以結妄想，「實諦無倒」正辯其相，「無倒名實」牒以結之。「實諦無妄」正辯其相，「妄不名實」反以顯之。之。「實諦無妄」正辯其相，「妄不名實」反以顯之。
第二對中，「實名大乘」約行實分別，「實是佛說」約第二對中，「實名大乘」約行實分別，「實是佛說」約教分別。第三對中，「實名一道」就因分別，「實名教分別。第三對中，「實名一道」就因分別，「實名常等」就果分別。下廣釋之，解初門中，文殊常等」就果分別。
下廣釋之，解初門中，文殊先問，「若以真實為實諦者」牒上初門，下對佛先問，「若以真實為實諦者」牒上初門，下對佛等而為請門，若是真法即是如來虛空佛性，等而為請門，若是真法即是如來虛空佛性，若即如來虛空佛性，如是三法便無差別。此若即如來虛空佛性，如是三法便無差別。此如來者是其真實法身如來，如來是果，佛性如來者是其真實法身如來，如來是果，佛性是因。若論虛空，非因非果，彼前實諦據佛以是因。
若論虛空，非因非果，彼前實諦據佛以論畢竟清淨，於此體上更無生死妄染可得，論畢竟清淨，於此體上更無生死妄染可得，故即如來。就凡論之，猶為生死妄想所覆，與故即如來。就凡論之，猶為生死妄想所覆，與後顯時淨德為本，故名佛性。就實論實，實則後顯時淨德為本，故名佛性。
就實論實，實則平等，離一切性，故曰虛空。良以此三皆即實平等，離一切性，故曰虛空。良以此三皆即實諦，故無差別。下佛答之，述其所問即為答矣。諦，故無差別。
下佛答之，述其所問即為答矣。文中有三：一總明如來虛空佛性非苦、集等，文中有三：一總明如來虛空佛性非苦、集等，亦非彼諦而是其實；二「所言苦者為無常」下亦非彼諦而是其實；
二「所言苦者為無常」下
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