無畏地」下果分所成。因分修中，初辯，次結，無畏地」下果分所成。因分修中，初辯，次結，後釋其名。辯中有二：一以言顯實，令人趣入；後釋其名。
辯中有二：一以言顯實，令人趣入；二「如來臨般方便轉」下拂言顯寂，令人捨著。二「如來臨般方便轉」下拂言顯寂，令人捨著。
前中有三：一觀四諦、二「知世諦者名中智」下前中有三：一觀四諦、二「知世諦者名中智」下明觀二諦、三「文殊白佛所言實諦義云何」下明觀二諦、三「文殊白佛所言實諦義云何」下明觀一實。觀此三重以明慧行，此乃觀入之明觀一實。觀此三重以明慧行，此乃觀入之次第耳。前四諦中，應先解釋四諦之義，然後次第耳。
前四諦中，應先解釋四諦之義，然後釋文，義如別章。文中有十：一總標舉；二釋文，義如別章。文中有十：一總標舉；
二列四名；三「苦者逼」下略釋其義義；四「苦者現」列四名；三「苦者逼」下略釋其義義；
四「苦者現」下略辯其相；五「苦有三」下略辯其體；六「有漏下略辯其相；五「苦有三」下略辯其體；
六「有漏二」下略分染淨因果差別；七「八相名苦」下隨二」下略分染淨因果差別；七「八相名苦」下隨相廣辯；八「生者出相」下約諦明觀；九「是四聖相廣辯；
八「生者出相」下約諦明觀；九「是四聖諦諸佛世尊次第說」下結說利益；十「昔佛一諦諸佛世尊次第說」下結說利益；
十「昔佛一時在尸首」下彰諦寬廣，攝法周盡，亦得名為時在尸首」下彰諦寬廣，攝法周盡，亦得名為簡大異小。十中，初七直明諦法，次一論觀，第簡大異小。十中，初七直明諦法，次一論觀，第九門結說利益，第十一門彰其所觀備攝周九門結說利益，第十一門彰其所觀備攝周盡。「有四」總舉，「苦」等列名。第三番中，「苦是盡。
「有四」總舉，「苦」等列名。第三番中，「苦是逼」者，解有二義：一就麁苦，違境逼心而生內逼」者，解有二義：一就麁苦，違境逼心而生內惱，故名為苦；二就細苦，有為生滅，共相催切，惱，故名為苦；
二就細苦，有為生滅，共相催切，名為逼迫，逼迮不安，故名為苦。「集能生」者，生名為逼迫，逼迮不安，故名為苦。「集能生」者，生長當苦始起，多生終成曰長。「寂滅相」者，息苦長當苦始起，多生終成曰長。
「寂滅相」者，息苦止集，故云寂滅。「大乘相」者，正論其道，虛通為止集，故云寂滅。「大乘相」者，正論其道，虛通為義。若論乘也，運通為義。體通名道，用通名乘，義。
若論乘也，運通為義。體通名道，用通名乘，借彼用通以顯體通，故說為乘。今此所論是借彼用通以顯體通，故說為乘。
今此所論是無作道，簡異小乘，是以言大。此等皆是諦之無作道，簡異小乘，是以言大。此等皆是諦之義相，故名為相。第四番中，「苦者現相」，隨何義相，故名為相。
第四番中，「苦者現相」，隨何世中當分現起，更不生後是苦之相。「集轉相」世中當分現起，更不生後是苦之相。「集轉相」者，轉生後苦是集之相。「滅除相」者，息除生死者，轉生後苦是集之相。
「滅除相」者，息除生死因果無處，是滅之相。「道能除」者，能除生死因因果無處，是滅之相。「道能除」者，能除生死因
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