益之難，後佛明益。難中有三：一明慈觀不真、益之難，後佛明益。難中有三：一明慈觀不真、二「若非虛妄，實與樂」下明慈無實益、三「若實二「若非虛妄，實與樂」下明慈無實益、三「若實不得樂，如佛所說我念往」下執因疑果。前中，不得樂，如佛所說我念往」下執因疑果。
前中，初法，次喻，後合，下結明虛。法中，「世尊除無利初法，次喻，後合，下結明虛。法中，「世尊除無利益」牒前大慈，「與利樂者」牒前大悲，「實無所為」益」牒前大慈，「與利樂者」牒前大悲，「實無所為」略顯不真，「如是思惟即是虛等」廣顯不真。喻略顯不真，「如是思惟即是虛等」廣顯不真。
喻中有五，合文可知。「雖口發」下結以明虛。第中有五，合文可知。「雖口發」下結以明虛。
第二難中，「若非虛妄實與樂」者，以理定佛，「而諸二難中，「若非虛妄實與樂」者，以理定佛，「而諸眾生何故不以佛菩薩力一切受樂」即事以徵。眾生何故不以佛菩薩力一切受樂」即事以徵。第三難中，執因疑果。「若當真實不得樂者」第三難中，執因疑果。
「若當真實不得樂者」牒上虛因，「如佛說」下舉其實果，「若不實者，云牒上虛因，「如佛說」下舉其實果，「若不實者，云何得與此義相應」執因疑果。就舉果中，「如佛何得與此義相應」執因疑果。就舉果中，「如佛說」等別明慈果，「獨修慈心乃得」下結。別中，說」等別明慈果，「獨修慈心乃得」下結。
別中，先明修慈生梵、次為帝釋、後作輪王，生梵正先明修慈生梵、次為帝釋、後作輪王，生梵正報，帝釋輪王是餘殘果，餘文可知。下佛先報，帝釋輪王是餘殘果，餘文可知。下佛先嘆，「說偈」下答。答中還三：一對上後難辯，明慈嘆，「說偈」下答。
答中還三：一對上後難辯，明慈心有實果報；二「夫修慈者實非妄」下對上初心有實果報；二「夫修慈者實非妄」下對上初難，明其慈觀是實不虛；三「迦葉白：菩薩思惟難，明其慈觀是實不虛；
三「迦葉白：菩薩思惟悉是真」下對前第二辯，明慈心有實利益。悉是真」下對前第二辯，明慈心有實利益。初中四偈：其第一偈對一眾生明其劣慈；其初中四偈：其第一偈對一眾生明其劣慈；
其第二偈對一切生以顯勝悲，先舉悲心，「是名」第二偈對一切生以顯勝悲，先舉悲心，「是名」已下嘆以顯勝；後之兩偈舉他廣施，對上劣已下嘆以顯勝；後之兩偈舉他廣施，對上劣慈比校不及，顯前勝悲果實無窮。「設使五通」慈比校不及，顯前勝悲果實無窮。
「設使五通」明福田淨，五通行淨故偏舉之。「悉滿大地」彰明福田淨，五通行淨故偏舉之。「悉滿大地」彰福田多。「有自在主奉施所安，象馬種種」明施福田多。
「有自在主奉施所安，象馬種種」明施物廣，其自在主能為廣施，故偏舉之。此施得物廣，其自在主能為廣施，故偏舉之。此施得果雖復無量，欲比向前一眾生中所修一慈，果雖復無量，欲比向前一眾生中所修一慈，十六分中不及其一，況能令加？十六亦是一十六分中不及其一，況能令加？
十六亦是一數之門，如一斤物十六兩等，於彼劣慈尚不數之門，如一斤物十六兩等，於彼劣慈尚不
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