明道是一，隨根分多。第六色喻，成前第二明明道是一，隨根分多。第六色喻，成前第二明道是一，隨欲分多，皆先立喻，後合可知。上道是一，隨欲分多，皆先立喻，後合可知。
上來第八廣明觀諦，自下第九結說利益，「是四來第八廣明觀諦，自下第九結說利益，「是四聖諦諸佛世尊次第說之」是結說也。「以是因聖諦諸佛世尊次第說之」是結說也。「以是因緣無量眾生得度生死」明利益也。自下第十緣無量眾生得度生死」明利益也。
自下第十明其四諦攝法周盡，亦得名為簡大異小。下明其四諦攝法周盡，亦得名為簡大異小。下文之中有二問答：從初問答明諦攝法、從後文之中有二問答：從初問答明諦攝法、從後問答明大異小。就前問中，迦葉先舉如來昔問答明大異小。
就前問中，迦葉先舉如來昔言，「昔佛一時在恒河岸尸首林中」舉佛所在，言，「昔佛一時在恒河岸尸首林中」舉佛所在，「取其樹葉」舉佛所作，「告比丘」等舉佛所問，「比「取其樹葉」舉佛所作，「告比丘」等舉佛所問，「比丘言」等舉昔所答，「我所覺」等舉昔所辯，我丘言」等舉昔所答，「我所覺」等舉昔所辯，我所覺法如大地草，所宣說者如手中葉。下就所覺法如大地草，所宣說者如手中葉。
下就為問，「世尊爾時說如是言：如來所了無量諸為問，「世尊爾時說如是言：如來所了無量諸法」牒佛前言，「若入四諦則為已說，若不入者法」牒佛前言，「若入四諦則為已說，若不入者應有五諦」進退徵問。下佛先歎，後為辯釋如應有五諦」進退徵問。下佛先歎，後為辯釋如是諸法悉在四諦。就後問中，迦葉復言「如是是諸法悉在四諦。
就後問中，迦葉復言「如是等法若在四諦，如來何故唱言不說」重徵昔等法若在四諦，如來何故唱言不說」重徵昔言。下佛為解，「雖復入中猶不名說」略答其問，言。下佛為解，「雖復入中猶不名說」略答其問，總故入中，別不名說。下廣釋之，先徵何故，下總故入中，別不名說。
下廣釋之，先徵何故，下對辯釋，先分二智，初舉，次列。下就人論共有對辯釋，先分二智，初舉，次列。下就人論共有三智：下智在凡，彼不知諦，所以不說。下約辯三智：下智在凡，彼不知諦，所以不說。
下約辯諦，中智所知是有作諦，亦名有量；上智所知諦，中智所知是有作諦，亦名有量；上智所知是無作諦，亦名無量。有作、無作，約行分別：據是無作諦，亦名無量。
有作、無作，約行分別：據小所觀，望後更有大乘諦觀可以修作名為小所觀，望後更有大乘諦觀可以修作名為有作；據大所觀，望後更無餘觀可作名為無有作；據大所觀，望後更無餘觀可作名為無作。有量、無量，就法分別，解有三義：一寬狹分作。
有量、無量，就法分別，解有三義：一寬狹分別，小乘所觀苦、集二諦止在分段因之與果，別，小乘所觀苦、集二諦止在分段因之與果，滅、道二諦唯是分段因果對治，觀法局限，故滅、道二諦唯是分段因果對治，觀法局限，故名有量；大乘所觀苦、集，該於分段、變易二種名有量；大乘所觀苦、集，該於分段、變易二種
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