應生慈處則不得生悲、喜、捨心，餘亦如是。「以應生慈處則不得生悲、喜、捨心，餘亦如是。「以是」下結。「以行分」下答第三難，前言見行多是」下結。
「以行分」下答第三難，前言見行多修慈悲、愛修喜捨，是故應二。佛今答之，行修慈悲、愛修喜捨，是故應二。佛今答之，行時有別，是故應四。「行分應四」總以標舉，「若行時有別，是故應四。
「行分應四」總以標舉，「若行慈」下別以顯之。「以無量故，亦得名四」，答第四慈」下別以顯之。「以無量故，亦得名四」，答第四難。向前難言無量應一，若言四種則非無難。
向前難言無量應一，若言四種則非無量。佛今答之，良以具足四種無量，故得言量。佛今答之，良以具足四種無量，故得言四。四。
自下第三約就大小辯定優劣，如來先辯，第自下第三約就大小辯定優劣，如來先辯，第二領解。如來辯中，先舉四數，「夫無量者則有二領解。如來辯中，先舉四數，「夫無量者則有四種」，次列四名，次辯其相。解初門中，先問後四種」，次列四名，次辯其相。
解初門中，先問後辯。「緣多眾生」故名為緣。「而不能得自在三昧」，辯。「緣多眾生」故名為緣。
「而不能得自在三昧」，與樂艱難，故非自在。辯第二中，先問、後釋。如與樂艱難，故非自在。辯第二中，先問、後釋。
如緣父母、兄弟、眷屬與樂心易，故名自在。所緣緣父母、兄弟、眷屬與樂心易，故名自在。所緣狹少，故非無量。既非無量，云何上言是無量狹少，故非無量。
既非無量，云何上言是無量心有四種乎？蓋乃是其無量中分，故名無量。心有四種乎？蓋乃是其無量中分，故名無量。
如一比丘，眾僧中分，亦名眾僧，此亦如是。後如一比丘，眾僧中分，亦名眾僧，此亦如是。後二門中皆初徵問，後辯可知。「以是義」下就人二門中皆初徵問，後辯可知。
「以是義」下就人辯定，「以是義故名四無量，非諸聲聞、緣覺所辯定，「以是義故名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界」辯大異小。以是「亦緣知，乃是諸佛如來境界」辯大異小。以是「亦緣亦自在」者，在佛、菩薩，不在餘故，非二乘知，是亦自在」者，在佛、菩薩，不在餘故，非二乘知，是如來境。「如是四」下辯小異大。於中初言「聲聞、如來境。
「如是四」下辯小異大。於中初言「聲聞、緣覺雖名無量，少不足言」分小異大，「諸佛菩緣覺雖名無量，少不足言」分小異大，「諸佛菩薩則得名為無量無邊」明大異小。領解可知。薩則得名為無量無邊」明大異小。
領解可知。自下第四明修成相，亦得名為分定大小，始自下第四明修成相，亦得名為分定大小，始修名小，終成名大。始修之時，緣觀分別，心有修名小，終成名大。
始修之時，緣觀分別，心有所緣則有所不緣，故名為小，又難成就，故名所緣則有所不緣，故名為小，又難成就，故名為小。終成之時，滅去緣觀，心如虛空，無所分為小。終成之時，滅去緣觀，心如虛空，無所分別，等眾生界，平等攝取，故名為大，又成不退，別，等眾生界，平等攝取，故名為大，又成不退，
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