三種與《成實》同，然彼宗中至第七品正得，名為三種與《成實》同，然彼宗中至第七品正得，名為
慈、悲及喜三行成就，不得名捨。以是親想，非慈、悲及喜三行成就，不得名捨。以是親想，非是中容忘懷心故，以非捨故，別須修習。修法是中容忘懷心故，以非捨故，別須修習。
修法
如何？先緣中人而修捨想是第一品，以中人如何？先緣中人而修捨想是第一品，以中人
所先無怨親，易修捨故；次緣下怨而修捨想所先無怨親，易修捨故；次緣下怨而修捨想
是第二品；次緣中怨而修捨想是第三品；次是第二品；次緣中怨而修捨想是第三品；次緣上怨而修捨想是第四品，怨想易遣，故併緣上怨而修捨想是第四品，怨想易遣，故併除之；次緣下親而修捨想是第五品；次緣中除之；次緣下親而修捨想是第五品；次緣中親而修捨想是第六品；後緣上親而修捨想親而修捨想是第六品；後緣上親而修捨想是第七品。前六是其修捨方便，後一捨成，以是第七品。前六是其修捨方便，後一捨成，以
其最後上親所成。故《雜心》中說捨無量為無貪其最後上親所成。故《雜心》中說捨無量為無貪性，親想難離，故後除之。《毘曇》如是。大乘法中性，親想難離，故後除之。
《毘曇》如是。大乘法中與曇毘同，故《地持》中前三之外，別修捨心。問與曇毘同，故《地持》中前三之外，別修捨心。
問曰：前三益眾生心可須修習，後一是其背化曰：前三益眾生心可須修習，後一是其背化之心，何勞修乎？釋言：若不修捨無量，是則前之心，何勞修乎？釋言：若不修捨無量，是則前三雖能齊益，多先益親，後及其怨。又無捨心，三雖能齊益，多先益親，後及其怨。
又無捨心，益親心易，利怨心難，為除是過，故須修捨。又益親心易，利怨心難，為除是過，故須修捨。又無空捨，前之三種便成愛見，故須修捨。眾生緣無空捨，前之三種便成愛見，故須修捨。
眾生緣慈，修之如是。次修法緣，法緣之中義別有慈，修之如是。次修法緣，法緣之中義別有七：一觀眾生唯是五陰事相之法，無我、無人，而七：一觀眾生唯是五陰事相之法，無我、無人，而修慈心；二觀眾生唯是五陰生滅法數，無我、無修慈心；
二觀眾生唯是五陰生滅法數，無我、無人；三觀眾生體是因緣假名法數，如土木城，人；三觀眾生體是因緣假名法數，如土木城，無我、無人；四觀眾生體是妄相虛幻之法，如無我、無人；
四觀眾生體是妄相虛幻之法，如揵闥婆城，無我，無人；五觀眾生體是妄想情揵闥婆城，無我，無人；五觀眾生體是妄想情有之法，如夢所見，無我，無人；六觀眾生體是真有之法，如夢所見，無我，無人；
六觀眾生體是真實如來藏性，緣起集成五陰法數，無我、無人；實如來藏性，緣起集成五陰法數，無我、無人；七觀眾生體是真實如來藏性，緣起法界，無我、七觀眾生體是真實如來藏性，緣起法界，無我、無人。修習慈心，餘亦如是。次明無緣，無緣無人。
修習慈心，餘亦如是。次明無緣，無緣有四：一觀五陰虛假無性；二觀五陰空寂無有四：一觀五陰虛假無性；
二觀五陰空寂無
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