離則捨；若對順緣，初受生樂，中受時捨，久受離則捨；若對順緣，初受生樂，中受時捨，久受則苦，或有順緣相應時樂，離時生苦，久離則則苦，或有順緣相應時樂，離時生苦，久離則捨；若對中緣初受時捨，久受生苦，離時生樂，捨；
若對中緣初受時捨，久受生苦，離時生樂，或有中緣初受時捨，久受樂著則生樂受，離或有中緣初受時捨，久受樂著則生樂受，離時生苦。三受如此，更有多義，廣如別章五陰時生苦。三受如此，更有多義，廣如別章五陰中說。下辯三苦亦如別章釋。自下第三就受中說。
下辯三苦亦如別章釋。自下第三就受明苦，苦受之中備具三苦，先舉、後列：於苦受明苦，苦受之中備具三苦，先舉、後列：於苦受中違緣逼惱名為「苦苦」，緣壞致惱名為「壞苦」，中違緣逼惱名為「苦苦」，緣壞致惱名為「壞苦」，厭行生惱名曰「行苦」。又心性是苦，於理性苦厭行生惱名曰「行苦」。
又心性是苦，於理性苦上加前三苦通名苦苦；即彼心體無常壞滅上加前三苦通名苦苦；即彼心體無常壞滅名為壞苦；即此心體遷流名行，行流不安名名為壞苦；
即此心體遷流名行，行流不安名為行苦。又復前後無常破壞同名壞苦，同為行苦。又復前後無常破壞同名壞苦，同體四相虛集名行，虛集之行體無自性，自性體四相虛集名行，虛集之行體無自性，自性無安名為行苦。餘之二受各具二苦，所謂行、無安名為行苦。
餘之二受各具二苦，所謂行、壞，與向後門三苦之中行壞苦同。問曰：何故壞，與向後門三苦之中行壞苦同。問曰：何故就受明苦？為彰昔日所說三受皆是苦故，今就受明苦？
為彰昔日所說三受皆是苦故，今說為苦。第四結中，句別有四：前之兩句就說為苦。第四結中，句別有四：前之兩句就樂結苦、後之兩句就苦結樂。就樂結苦成今樂結苦、後之兩句就苦結樂。
就樂結苦成今所說一切皆苦，就苦結樂成其昔日說苦為所說一切皆苦，就苦結樂成其昔日說苦為樂。「以是因緣，生死之中實有樂受」是第一句結樂。「以是因緣，生死之中實有樂受」是第一句結成有樂；以生死中有三受故實有樂受，以「苦成有樂；
以生死中有三受故實有樂受，以「苦樂性不相捨離，是故說言一切皆苦」是第三樂性不相捨離，是故說言一切皆苦」是第三句結成有苦；以三苦故生死無樂，無樂猶是句結成有苦；以三苦故生死無樂，無樂猶是苦之義也，「但佛菩薩隨世說樂」是第四句就苦之義也，「但佛菩薩隨世說樂」是第四句就苦結樂。自下第四會上有人修善受樂并會苦結樂。
自下第四會上有人修善受樂并會賢聖諸受樂偈。迦葉初先徵前起後，「若隨俗賢聖諸受樂偈。迦葉初先徵前起後，「若隨俗說是虛妄不」牒以總問，「如佛所說修行善者說是虛妄不」牒以總問，「如佛所說修行善者則受樂」等別舉以問。於中，先舉修善受樂，次則受樂」等別舉以問。
於中，先舉修善受樂，次舉賢聖諸受樂偈，下問虛不。「若是妄」下舉佛舉賢聖諸受樂偈，下問虛不。「若是妄」下舉佛
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