無常等義判入苦中，通則苦中亦有集義，故無常等義判入苦中，通則苦中亦有集義，故彼十二因緣法中苦果生後同名因緣，因緣彼十二因緣法中苦果生後同名因緣，因緣猶是集之別稱，集中亦有無常等義，故此文猶是集之別稱，集中亦有無常等義，故此文中說集以為無常與苦。義雖通有，苦中用彼中說集以為無常與苦。義雖通有，苦中用彼無常苦等以為正義，因集有等以為兼義，故無常苦等以為正義，因集有等以為兼義，故名苦諦。集中用彼因集有等以為正義，苦無名苦諦。
集中用彼因集有等以為正義，苦無常等以之為兼，故名集諦。今就通義，故說常等以之為兼，故名集諦。今就通義，故說集諦為無常苦是可斷相，彰集體虛，見實則集諦為無常苦是可斷相，彰集體虛，見實則捨故名「可斷」。二「是為」下就集顯實，集家實性捨故名「可斷」。
二「是為」下就集顯實，集家實性是一實諦故名實諦，不同向前所非之諦。三是一實諦故名實諦，不同向前所非之諦。三「如來」下辯明如來不同前相，「如來非集」不同「如來」下辯明如來不同前相，「如來非集」不同向前所牒之集，「非陰因」者不同向前能令陰向前所牒之集，「非陰因」者不同向前能令陰生，「非可斷相」不同向前是可斷相，亦應說言生，「非可斷相」不同向前是可斷相，亦應說言非無常相，文略故無。四「是」下辯明如來唯即非無常相，文略故無。
四「是」下辯明如來唯即前實，以是如來不同集相故是實諦。五以如前實，以是如來不同集相故是實諦。五以如來類空佛性。滅中亦五：一明滅相，「所言滅者」來類空佛性。
滅中亦五：一明滅相，「所言滅者」牒前有滅。下類其相，「名滅煩惱」正顯滅義，「亦牒前有滅。下類其相，「名滅煩惱」正顯滅義，「亦常、無常」隨義分別，先舉、後釋。二乘所得有二常、無常」隨義分別，先舉、後釋。
二乘所得有二種義名曰無常：一終須遷轉，趣向大乘，故曰種義名曰無常：一終須遷轉，趣向大乘，故曰無常；二二乘之人雖入涅槃，於未來世心想無常；二二乘之人雖入涅槃，於未來世心想還生，心想生故滅則不恒，故曰無常，亦名證還生，心想生故滅則不恒，故曰無常，亦名證法對心顯滅。二「是為」下就滅顯實，滅之實性法對心顯滅。
二「是為」下就滅顯實，滅之實性是一實諦故名實。三明如來不同滅相，「不名是一實諦故名實。三明如來不同滅相，「不名滅者」不同向前所牒滅諦，「不名能滅」不同向滅者」不同向前所牒滅諦，「不名能滅」不同向前名滅煩惱，「非常、無常」不同向前亦常、無常，前名滅煩惱，「非常、無常」不同向前亦常、無常，「不名證知」不同向前亦名證法，法身如來古「不名證知」不同向前亦名證法，法身如來古今平等，不同滅諦除障始剋故不名證。四「常今平等，不同滅諦除障始剋故不名證。
四「常住」下辯明如來唯即前實，體真常住故名實住」下辯明如來唯即前實，體真常住故名實諦。五以如來類空佛性。道中亦五：一辯道相，諦。五以如來類空佛性。
道中亦五：一辯道相，
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