虛。前者略故，單云色陰；此中具故，五陰通論。虛。前者略故，單云色陰；
此中具故，五陰通論。自下第三會上三受，文別有四：一舉三受自下第三會上三受，文別有四：一舉三受三苦為問、二辯其相、三就受明苦、四「以是」下三苦為問、二辯其相、三就受明苦、四「以是」下結。初段可知。第二辯中，先辯三受，「所謂苦、樂、結。
初段可知。第二辯中，先辯三受，「所謂苦、樂、不苦不樂」列其名字。逼惱名苦，適悅名樂，中不苦不樂」列其名字。
逼惱名苦，適悅名樂，中容受心不同前二名不苦不樂。又，捨前二亦容受心不同前二名不苦不樂。又，捨前二亦得名捨，此三心法納境稱受。名義如是，體相得名捨，此三心法納境稱受。
名義如是，體相云何？分別有四：一當相分別，如彼《成實．受相云何？分別有四：一當相分別，如彼《成實．受相品》說損減身心名為苦受、增益身心名為樂品》說損減身心名為苦受、增益身心名為樂受、非損非益名不苦不樂。二對因分別，一切受、非損非益名不苦不樂。
二對因分別，一切惡果斯名為苦，一切善果說為樂捨，是義云惡果斯名為苦，一切善果說為樂捨，是義云何？若依《雜心》，三禪已下一切善果斯名為樂，何？若依《雜心》，三禪已下一切善果斯名為樂，四禪已上一切善果斯名為捨。若依《成實》，善四禪已上一切善果斯名為捨。
若依《成實》，善分為二：一欲界散善、二上界定善。散善之中，分為二：一欲界散善、二上界定善。散善之中，增上業果說為樂受，下品之樂說為捨受，以增上業果說為樂受，下品之樂說為捨受，以此微樂難覺知故。問曰：苦中亦有微下不善此微樂難覺知故。
問曰：苦中亦有微下不善業果，何不名捨，偏說下樂為捨受乎？釋言：苦業果，何不名捨，偏說下樂為捨受乎？釋言：苦果違害之法，性與情返，微有即覺，故入苦中，果違害之法，性與情返，微有即覺，故入苦中，不得名捨。樂果順情，非切心法，微者難覺，故不得名捨。
樂果順情，非切心法，微者難覺，故分為捨。又復一切苦、樂二受皆用微細行苦為分為捨。又復一切苦、樂二受皆用微細行苦為體，於行苦上宣說苦受，苦受必重，為心所覺，體，於行苦上宣說苦受，苦受必重，為心所覺，故不名捨。於行苦上宣說樂受，樂受必微，於故不名捨。
於行苦上宣說樂受，樂受必微，於中上者為心覺適，當相名樂，輕微之者非心中上者為心覺適，當相名樂，輕微之者非心能覺，轉名說捨。定善之中，下善業果說之為能覺，轉名說捨。定善之中，下善業果說之為樂；四禪已上，勝善所得說之為捨，以彼寂靜樂；
四禪已上，勝善所得說之為捨，以彼寂靜難覺知故。三對緣分別，緣有三差：謂違、順、中。難覺知故。三對緣分別，緣有三差：謂違、順、中。
違緣逼惱名為苦受，順緣生適名為樂受，與違緣逼惱名為苦受，順緣生適名為樂受，與二相違名不苦不樂。四約時分別，於中約對二相違名不苦不樂。四約時分別，於中約對三緣辯時：若對違緣，相應時苦，離時生樂，久三緣辯時：若對違緣，相應時苦，離時生樂，久
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