「闍陀伽」者，此名本生，自說己身往昔之事名「闍陀伽」者，此名本生，自說己身往昔之事名本生經。「毘佛略」者，此名方廣，理正曰方，包富本生經。「毘佛略」者，此名方廣，理正曰方，包富曰廣，教從理目名方廣經。「阿浮陀達磨」者，此曰廣，教從理目名方廣經。
「阿浮陀達磨」者，此翻名為未曾有經，青牛行鉢、白狗聽法、諸天翻名為未曾有經，青牛行鉢、白狗聽法、諸天身量、大地動等曠古希奇，名未曾有，辯說斯身量、大地動等曠古希奇，名未曾有，辯說斯事名未曾有經。「優波提舍」者，此名論義，問答事名未曾有經。「優波提舍」者，此名論義，問答辯法名論義經。下廣釋之。修多羅中，先問後辯法名論義經。
下廣釋之。修多羅中，先問後辯，言「從如是乃至奉行名修多羅」者。修多羅中辯，言「從如是乃至奉行名修多羅」者。
修多羅中義別有三：一總相修多羅，始從如是乃至奉義別有三：一總相修多羅，始從如是乃至奉行，一切通名為修多羅；二別相修多羅，就前行，一切通名為修多羅；二別相修多羅，就前總相修多羅中分出十一，餘十一部所不收總相修多羅中分出十一，餘十一部所不收者，還復攝在修多羅中，名為別相；三本相修者，還復攝在修多羅中，名為別相；
三本相修多羅，亦名略相，於彼別相十二部中初略標多羅，亦名略相，於彼別相十二部中初略標舉名修多羅，後廣釋者隨別名之。今此所論舉名修多羅，後廣釋者隨別名之。今此所論是其總相修多羅也。問曰：如是我聞等言，阿是其總相修多羅也。
問曰：如是我聞等言，阿難後時撰集方有，佛今云何已言如是乃至難後時撰集方有，佛今云何已言如是乃至奉行名修多羅？釋言：如來懸據未來，故為此奉行名修多羅？釋言：如來懸據未來，故為此說。又佛在時，諸弟子等隨分撰集亦有經卷，說。
又佛在時，諸弟子等隨分撰集亦有經卷，彼經卷中結集之法與未來同，佛今據之，故彼經卷中結集之法與未來同，佛今據之，故云如是乃至奉行名修多羅。釋祇夜中，先問云如是乃至奉行名修多羅。釋祇夜中，先問次辨，後總結之。辨中，先辨修多羅相，「爾時復次辨，後總結之。
辨中，先辨修多羅相，「爾時復有利根」已下對修多羅明重頌偈以為祇夜。有利根」已下對修多羅明重頌偈以為祇夜。解授記中，先問次辨，後總結之。辨中，且就彌解授記中，先問次辨，後總結之。
辨中，且就彌勒說之。阿逸多者，此云無勝。釋伽陀中，先問勒說之。阿逸多者，此云無勝。
釋伽陀中，先問次辨，後結可知。優陀那中，先問起發，次辨，後次辨，後結可知。優陀那中，先問起發，次辨，後結。辨中，先明如來入定為天說法，次明比丘結。
辨中，先明如來入定為天說法，次明比丘念佛所作，下明如來從禪定起，無問自說，於念佛所作，下明如來從禪定起，無問自說，於中如來先告比丘「諸天長壽，何故道此」，為欲中如來先告比丘「諸天長壽，何故道此」，為欲釋遣比丘疑念，以天長壽，如來暫時為天說釋遣比丘疑念，以天長壽，如來暫時為天說
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