無苦，是故無苦。既知法相亦知苦實名為真無苦，是故無苦。既知法相亦知苦實名為真諦。集亦如是。滅、道諦中偏約二乘以顯菩薩，諦。
集亦如是。滅、道諦中偏約二乘以顯菩薩，聲聞、緣覺斷惑有滅，未窮法實，所以非真。菩聲聞、緣覺斷惑有滅，未窮法實，所以非真。
菩薩斷惑，所以有真。道亦如是。次觀滅諦，於薩斷惑，所以有真。道亦如是。
次觀滅諦，於中，初舉、次辨、後結。舉中，初言「菩薩見滅」明見中，初舉、次辨、後結。舉中，初言「菩薩見滅」明見滅相，「見於滅諦」明見滅實。辨中五句，前四明滅相，「見於滅諦」明見滅實。
辨中五句，前四明滅，後一辨諦。前四句中，初句明常，第三明淨，滅，後一辨諦。前四句中，初句明常，第三明淨，第四明我，末後句中離十三相以為真諦。十第四明我，末後句中離十三相以為真諦。
十三相者，所謂色、聲、香、味、觸相即以為五，男二三相者，所謂色、聲、香、味、觸相即以為五，男二相通前為七，生、住、滅相通前為十，苦、樂及與相通前為七，生、住、滅相通前為十，苦、樂及與不苦不樂通前十三。此十三中，前之十相下不苦不樂通前十三。此十三中，前之十相下文多說，後之三相唯此論之。論實反望由來文多說，後之三相唯此論之。
論實反望由來無此，是故於此不取相貌，無相可取，是滅中無此，是故於此不取相貌，無相可取，是滅中極，「故名畢竟寂滅真諦」。極，「故名畢竟寂滅真諦」。次觀道諦，於中初問、次辨、後結。辯中有二：一次觀道諦，於中初問、次辨、後結。
辯中有二：一出道諦、二「迦葉白」下會通道諦。前中先喻，後出道諦、二「迦葉白」下會通道諦。前中先喻，後約顯法。「因八聖道見一切法常、無常」等，見無約顯法。
「因八聖道見一切法常、無常」等，見無常等合見麁物、見常法等合見細物。於中細常等合見麁物、見常法等合見細物。於中細分有十七門，相從為七：初常、無常，有為、無為分有十七門，相從為七：初常、無常，有為、無為法相分別，生死之法無常、有為，涅槃之法常法相分別，生死之法無常、有為，涅槃之法常而無為；二生、非生，物與非物依正分別，眾生而無為；
二生、非生，物與非物依正分別，眾生正報、物是依報；三苦、樂等因果分別，初「苦樂」正報、物是依報；三苦、樂等因果分別，初「苦樂」等是其生死涅槃之果，下「惱非惱、業及非業」等是其生死涅槃之果，下「惱非惱、業及非業」是其生死涅槃之因；四「實、非實」等理、行分別，是其生死涅槃之因；
四「實、非實」等理、行分別，實與非實是其理也，真諦名實、世諦不實，「乘實與非實是其理也，真諦名實、世諦不實，「乘與非乘」是其行也，三乘是乘、世善非乘；五「知、與非乘」是其行也，三乘是乘、世善非乘；五「知、無知」等境、智分別，知與無知是其智也，聖慧無知」等境、智分別，知與無知是其智也，聖慧是知、凡識無知；下「陀羅驃、非陀羅驃，求那、非是知、凡識無知；
下「陀羅驃、非陀羅驃，求那、非求那」是其境也，陀羅主諦、求那依諦；六「見、非求那」是其境也，陀羅主諦、求那依諦；六「見、非
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