說也，「以是」下結。下就餘辯，是聲聞等所聞所說也，「以是」下結。下就餘辯，是聲聞等所聞所行故名聖行，「聲聞、緣覺、菩薩聞已」是其聞也，行故名聖行，「聲聞、緣覺、菩薩聞已」是其聞也，「則能奉行」是其行也，「故名」下結。「則能奉行」是其行也，「故名」下結。
上來明其因分所行，下次明其果分所成，謂上來明其因分所行，下次明其果分所成，謂得無畏自在之地，諸過皆滅故得無畏，妙德得無畏自在之地，諸過皆滅故得無畏，妙德圓成故得自在。無畏自在始成初地，餘地漸圓成故得自在。無畏自在始成初地，餘地漸增，至佛窮滿。文中初明得無畏地，次明菩薩增，至佛窮滿。
文中初明得無畏地，次明菩薩得自在地，「菩薩所成如是無量，況諸佛」下舉得自在地，「菩薩所成如是無量，況諸佛」下舉劣況勝。前中先明得無畏地，「若有住」下辯劣況勝。前中先明得無畏地，「若有住」下辯無畏相，從「得二十五三昧」下明無畏治。相中無畏相，從「得二十五三昧」下明無畏治。
相中得，明離六種怖畏：初言不畏貪、恚、癡等離煩得，明離六種怖畏：初言不畏貪、恚、癡等離煩惱畏，離貪心故不懼不活，是故亦名離不活惱畏，離貪心故不懼不活，是故亦名離不活畏；第二不畏生、老、病、死，得離死畏；第三不畏畏；第二不畏生、老、病、死，得離死畏；
第三不畏墮地獄等，離惡道畏；第四「惡有二種」已下離墮地獄等，離惡道畏；第四「惡有二種」已下離惡業畏，惡業是其惡名之本，除本末無，是故惡業畏，惡業是其惡名之本，除本末無，是故亦名雜惡名畏，先舉二數，次列兩名，六道之亦名雜惡名畏，先舉二數，次列兩名，六道之中皆得造業，人及修羅造業最重故偏舉之，中皆得造業，人及修羅造業最重故偏舉之，下辯其相，偏顯人惡，「有三」舉數，闡提謗經犯下辯其相，偏顯人惡，「有三」舉數，闡提謗經犯重列之，五逆之罪不局人中，餘趣分有，故略重列之，五逆之罪不局人中，餘趣分有，故略不舉，下明菩薩斷除不畏；第五「不畏沙門」已不舉，下明菩薩斷除不畏；
第五「不畏沙門」已下明離大眾威德畏也；第六「不畏受二十五下明離大眾威德畏也；第六「不畏受二十五有」明離生死流轉怖畏。六中，前五與《地經》同，有」明離生死流轉怖畏。
六中，前五與《地經》同，後一彼無。上來廣辯，「是故」下結。無畏治中，後一彼無。上來廣辯，「是故」下結。
無畏治中，初先明其三昧之體，「菩薩入是諸三昧王，若初先明其三昧之體，「菩薩入是諸三昧王，若欲」已下明三昧用。三昧體中，初言「菩薩得二欲」已下明三昧用。三昧體中，初言「菩薩得二十五三昧壞二十五有」總以標舉，如《楞伽》說十五三昧壞二十五有」總以標舉，如《楞伽》說入初地時得是三昧，故破諸有。問曰：初地生入初地時得是三昧，故破諸有。
問曰：初地生死未盡，何能破壞二十五有？釋言：生死有其死未盡，何能破壞二十五有？釋言：生死有其二種：一是分段、二是變易。分段之中有其善二種：一是分段、二是變易。
分段之中有其善
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