證空，離相證實之慧名為般若，依理起慧是證空，離相證實之慧名為般若，依理起慧是故名出。約行辯教亦得名為出《般若經》，然此故名出。約行辯教亦得名為出《般若經》，然此般若即是向前菩提能也。言「從般若出涅槃」般若即是向前菩提能也。
言「從般若出涅槃」者合出醍醐，般若了因，了出無始法性涅槃者合出醍醐，般若了因，了出無始法性涅槃是故名出，約實辯教亦得名為出《涅槃經》。文是故名出，約實辯教亦得名為出《涅槃經》。文中初言「出大涅槃」辯法同喻，「猶如醍醐」舉喻中初言「出大涅槃」辯法同喻，「猶如醍醐」舉喻以牒，醍醐喻性，「性即如來」約喻顯法，此乃即以牒，醍醐喻性，「性即如來」約喻顯法，此乃即於法身如來，非即報身，報身功德不及此經，於法身如來，非即報身，報身功德不及此經，故不即之。「以是義」下嘆法同喻，唯嘆如來，略故不即之。
「以是義」下嘆法同喻，唯嘆如來，略不嘆性。如彼醍醐一切諸藥悉入其中，如來不嘆性。如彼醍醐一切諸藥悉入其中，如來法身亦復如是，一切功德悉入其中，是故說法身亦復如是，一切功德悉入其中，是故說言「如來功德無量無邊」。自下第二因彼迦葉言「如來功德無量無邊」。
自下第二因彼迦葉明持有益，迦葉初先自誓弘經，後佛述可。前明持有益，迦葉初先自誓弘經，後佛述可。前中有三：第一迦葉領佛前言顯經殊勝、二「我中有三：第一迦葉領佛前言顯經殊勝、二「我聞」下明其世人不學者癡、三「我於今」下自誓聞」下明其世人不學者癡、三「我於今」下自誓弘通。於中初先自欲書寫讀誦通利，道言「剝弘通。
於中初先自欲書寫讀誦通利，道言「剝皮而為紙」等明愛深重，顯經殊勝。「然後」已下皮而為紙」等明愛深重，顯經殊勝。「然後」已下化他令持，先為其說。「若有眾生貪著」已下攝化他令持，先為其說。
「若有眾生貪著」已下攝之令受，於中六句：初之一句布施攝取，第二之令受，於中六句：初之一句布施攝取，第二愛語，後四利行，略無同事。就利行中，初「於凡」愛語，後四利行，略無同事。就利行中，初「於凡」下威逼令讀、第二慢高敬事令學、第三誹謗下威逼令讀、第二慢高敬事令學、第三誹謗摧伏令讀、第四愛樂讚嘆令學。下佛先嘆，摧伏令讀、第四愛樂讚嘆令學。
下佛先嘆，「汝今以此善心」已下明持有益。就前嘆中，「善「汝今以此善心」已下明持有益。就前嘆中，「善哉」總嘆，「汝甚」已下五句別嘆，始心愛好名「愛哉」總嘆，「汝甚」已下五句別嘆，始心愛好名「愛大乘」，貪求屬己名「貪大乘」，正能領納名「受大大乘」，貪求屬己名「貪大乘」，正能領納名「受大乘」，於所受法味著不捨名「味大乘」，於所味法乘」，於所受法味著不捨名「味大乘」，於所味法信教尊重，奉順修行，名「信大乘」，乃至供養。明信教尊重，奉順修行，名「信大乘」，乃至供養。
明持益中，初正明益，「過去」已下引往證成。前中持益中，初正明益，「過去」已下引往證成。前中「汝以善心因緣當超無量諸菩薩前得成菩提」「汝以善心因緣當超無量諸菩薩前得成菩提」
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