當知生苦」結前生過，「是名菩薩住涅槃」等結當知生苦」結前生過，「是名菩薩住涅槃」等結前觀行。次觀老苦，於中初問，次辯，後結。辯前觀行。次觀老苦，於中初問，次辯，後結。
辯中，初略，「譬如池」下廣。略中三句：一明老所為，中，初略，「譬如池」下廣。略中三句：一明老所為，「能為咳逆上氣」等事；二明所壞，「能壞勇」等八「能為咳逆上氣」等事；
二明所壞，「能壞勇」等八種之事，「進」謂精進，「持」謂持戒，亦可憶持；三明種之事，「進」謂精進，「持」謂持戒，亦可憶持；三明所作，「能作背僂、懈怠、懶」等三種之事。廣中，合所作，「能作背僂、懈怠、懶」等三種之事。
廣中，合有十五譬喻共顯老過。結中，初言「以如是喻有十五譬喻共顯老過。結中，初言「以如是喻及餘無量當知老苦」結前所觀，「菩薩修」等結及餘無量當知老苦」結前所觀，「菩薩修」等結前能觀。次觀病苦，於中初問，次辯，後結。辯前能觀。
次觀病苦，於中初問，次辯，後結。辯中有三：一初五復次廣顯病過；二「病因緣」下中有三：一初五復次廣顯病過；
二「病因緣」下明其六種起病因緣，「謂苦惱」等是其現緣，「破明其六種起病因緣，「謂苦惱」等是其現緣，「破壞浮囊、撥撤橋梁」是其過因，過為此事故現有壞浮囊、撥撤橋梁」是其過因，過為此事故現有病；三「亦能」却下明其所損，所損有六。就後結病；三「亦能」却下明其所損，所損有六。
就後結中，先結病苦，後結能觀。次觀死苦，於中初中，先結病苦，後結能觀。次觀死苦，於中初問，次辯，後結。辯中，初有十二復次廣顯死過，問，次辯，後結。
辯中，初有十二復次廣顯死過，下有十句辯其死相。死者是其害身之所名下有十句辯其死相。死者是其害身之所名「嶮難處」，無物自資可以超度名「無資糧」，一死「嶮難處」，無物自資可以超度名「無資糧」，一死長往名「去處遠」，無人將送名「無伴侶」。一受身長往名「去處遠」，無人將送名「無伴侶」。
一受身已運運趣死，無時暫停，名為「常行」，未測近遠已運運趣死，無時暫停，名為「常行」，未測近遠名「不知邊際」；亦可凡夫受身恒死名為常行，名「不知邊際」；亦可凡夫受身恒死名為常行，多少難測名不知邊際。一入死分，昏沈難出，多少難測名不知邊際。
一入死分，昏沈難出，名為「深邃」。諸根滅壞，六識無用，故曰「幽闇無名為「深邃」。諸根滅壞，六識無用，故曰「幽闇無有燈明」。命盡便死，無所由從，是故名為「入無有燈明」。
命盡便死，無所由從，是故名為「入無門戶」。死不離身，名「有處所」。最後一念，命盡之門戶」。死不離身，名「有處所」。
最後一念，命盡之時無所覺者，名「無痛處」。世醫拱手，名「不可治」。時無所覺者，名「無痛處」。世醫拱手，名「不可治」。
向之難裁，名「無所止」。時至必遷，名「不得脫」。此向之難裁，名「無所止」。時至必遷，名「不得脫」。
此人身死，不滅他陰，名「無破壞」。世人見者，莫不人身死，不滅他陰，名「無破壞」。世人見者，莫不憂怖，名「見愁毒」。死滅無處，更無異相惡色可憂怖，名「見愁毒」。
死滅無處，更無異相惡色可生，名「非惡色」。見者驚恐，名「令人怖」。身終即死，生，名「非惡色」。見者驚恐，名「令人怖」。
身終即死，
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