等種同生，有漏二分殊，性、種何不等？答：等種同生，有漏二分殊，性、種何不等？答：繫、不繫殊，不可為難。繫、不繫殊，不可為難。
疏：「問至有漏無漏必同」者。見、相二分有漏、無疏：「問至有漏無漏必同」者。見、相二分有漏、無漏，何意必同？答云：相順者固漏、無漏，可漏，何意必同？
答云：相順者固漏、無漏，可名相順。一漏、無漏相順義失。名相順。一漏、無漏相順義失。
疏：「三身相對四句」等者。按彼論云：如是三疏：「三身相對四句」等者。按彼論云：如是三身有四分故，得為四句：「一、受用非變化，謂身有四分故，得為四句：「一、受用非變化，謂自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身，自利分實受用身。
二、變化非受用，謂變化身，為化地前雜類生故。或麁、或妙、或令歡喜、為化地前雜類生故。或麁、或妙、或令歡喜、或令怖畏，改轉不定，但名變化。不是受用或令怖畏，改轉不定，但名變化。
不是受用不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故。」又云：「或處法樂故，隨時改轉不決定故。」
又云：「或處說佛有二種身：一者、生身；二者、法身。若自性說佛有二種身：一者、生身；二者、法身。
若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。」又云：又餘名生身，隨眾所宜數現生故。」
又云：又餘經說有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；經說有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛；
三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界三、業異熟佛；四、住持佛；
五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前佛；
七、心佛；八、定佛；
九、本性佛；十、隨樂佛。
前五世俗佛，後五勝義佛，隨其所應，三身所五世俗佛，後五勝義佛，隨其所應，三身所攝。釋曰：化身現於樹下成道，名「現等覺」。攝。釋曰：化身現於樹下成道，名「現等覺」。
以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相，以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相，業感王宮相好之身，名「業異熟」。績素等像，業感王宮相好之身，名「業異熟」。
績素等像，名為「住持」。法身自體，名「法界佛」。第八無漏，名名為「住持」。法身自體，名「法界佛」。
第八無漏，名為「心佛」。大定之身，名「定佛」也。自受用身從為「心佛」。大定之身，名「定佛」也。
自受用身從本種性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所本種性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所樂不同，現身有異，名「隨樂佛」。前五是化及樂不同，現身有異，名「隨樂佛」。
前五是化及以住持，故名「世俗」。後五實身而殊勝故，名為以住持，故名「世俗」。後五實身而殊勝故，名為
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