不盡失。故《疏》無違，有義不足。不盡失。故《疏》無違，有義不足。
疏：「如所遍計，不如是有故」者。此引略也，應疏：「如所遍計，不如是有故」者。此引略也，應云：如所遍計，畢竟不如是有故。釋曰：俗云：如所遍計，畢竟不如是有故。
釋曰：俗有之上妄情計有，此等永無，名圓成實。有之上妄情計有，此等永無，名圓成實。疏：「此與前世親別」者。前顯能生能遍計心，疏：「此與前世親別」者。
前顯能生能遍計心，名為遍計；此與遍計所執為依，名為遍計。名為遍計；此與遍計所執為依，名為遍計。
疏：「又依他起至名遍計所執」者。此與世親後疏：「又依他起至名遍計所執」者。此與世親後解同也。解同也。
疏：「彼云至為計所執」者。彼無性也。問：准二疏：「彼云至為計所執」者。彼無性也。
問：准二菩薩，以依依他假名遍計，而云「不異」以菩薩，以依依他假名遍計，而云「不異」以釋本論。若不假說，二性相望解無著論，有釋本論。若不假說，二性相望解無著論，有不離不？答：理亦可成。而本論云：「由是遍不離不？
答：理亦可成。而本論云：「由是遍計所緣相故」者，釋曰：由依他起，能起第計所緣相故」者，釋曰：由依他起，能起第六能遍計心，方執離識實我、法等。若不有六能遍計心，方執離識實我、法等。
若不有此依他之境，能計不起。能計不起，何有所此依他之境，能計不起。能計不起，何有所執遍計性耶？由斯二性故不異也。亦猶於執遍計性耶？
由斯二性故不異也。亦猶於繩方起蛇覺。餘准可知。繩方起蛇覺。
餘准可知。論：「猶如幻事至非有似有」等者。無著本論明論：「猶如幻事至非有似有」等者。
無著本論明此等喻，具如《疏》列，無性釋論今此當引。《論》此等喻，具如《疏》列，無性釋論今此當引。《論》云「幻事喻」者：「如實無象，而有幻象所緣境云「幻事喻」者：「如實無象，而有幻象所緣境界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六界；
依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時，似有所緣六處顯現。」釋曰：處，遍計度時，似有所緣六處顯現。」釋曰：外以塵等八為實有，內以八喻反彼為虛，外以塵等八為實有，內以八喻反彼為虛，應為八量。此初量云：色等六塵非真實有；應為八量。
此初量云：色等六塵非真實有；分明顯現為計度境；猶如幻象。真如非彼分明顯現為計度境；
猶如幻象。真如非彼計度顯現所行之境，故為異品。非能遍計、計度顯現所行之境，故為異品。
非能遍計、所遍計故，故無不定。「又如陽焰，於飄動所遍計故，故無不定。「又如陽焰，於飄動時，實無有水而有水覺，外器世間亦復如時，實無有水而有水覺，外器世間亦復如是。」量云：外器世間虛非實有；能生執實是。」
量云：外器世間虛非實有；能生執實
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