外相轉，實唯在內。以有似無，內似外也。外相轉，實唯在內。以有似無，內似外也。
論：「煖等四法至初後位立」者。尋思、實智此二論：「煖等四法至初後位立」者。尋思、實智此二體行。按無性《攝論》第六云：「於加行時，推求體行。
按無性《攝論》第六云：「於加行時，推求行見假有實無，方便因相，說名『尋思』。」釋行見假有實無，方便因相，說名『尋思』。」釋曰：約位以明「尋思」行相，推求行見即能觀曰：約位以明「尋思」行相，推求行見即能觀智。行相見解，名為「行見」。推求名義，見識上智。
行相見解，名為「行見」。推求名義，見識上假、心外實無，即此尋思是加行位初修因相。假、心外實無，即此尋思是加行位初修因相。
又云：「了知假有實無所得，決定行智，方便又云：「了知假有實無所得，決定行智，方便果相，名『如實智』。」釋曰：決定了知名義等果相，名『如實智』。」釋曰：決定了知名義等假，名「如實智」。即方便位終成名「果」。假，名「如實智」。
即方便位終成名「果」。疏：「今此住中已極清淨」者。按彼論云：於無疏：「今此住中已極清淨」者。
按彼論云：於無相住中，四種災患今悉除斷。一者、於無相中相住中，四種災患今悉除斷。一者、於無相中有加行、有功用事；二者、於上清淨住精勤有加行、有功用事；
二者、於上清淨住精勤思慕；三者、於一切種利有情事，有大堪能，思慕；三者、於一切種利有情事，有大堪能，精勤思慕；四者、有微細想現在前行，故是此精勤思慕；
四者、有微細想現在前行，故是此住名「極清淨」。釋曰：第七地中尚有法執，住名「極清淨」。釋曰：第七地中尚有法執，意識執彼「上清淨」等、「勤思慕」等，故無生忍名意識執彼「上清淨」等、「勤思慕」等，故無生忍名之為「雜」。之為「雜」。
疏：「非尋思與尋相應」等者。非四尋思與不定疏：「非尋思與尋相應」等者。非四尋思與不定中尋相應故而得「尋」名。若尋相應方名尋中尋相應故而得「尋」名。
若尋相應方名尋思，尋思不應在第四禪，第四禪中無不定思，尋思不應在第四禪，第四禪中無不定中尋法體故。中尋法體故。疏：「八種耶」者。如前引也。疏：「八種耶」者。
如前引也。疏：「依名所表外事」者。名所詮表識外之事。疏：「依名所表外事」者。
名所詮表識外之事。論：「依印順定至名順樂忍」者。《疏》有兩釋。有論：「依印順定至名順樂忍」者。
《疏》有兩釋。有義彈後釋云：若印能取無，順隨觀察，順通義彈後釋云：若印能取無，順隨觀察，順通上忍，應印所取無，亦順觀彼；順通下忍，理上忍，應印所取無，亦順觀彼；
順通下忍，理俱齊故。下忍由印，既不名「順」；上忍亦印，寧俱齊故。下忍由印，既不名「順」；
上忍亦印，寧有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但
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