發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。
靜慮滿已，證得出世究竟大惠。復次前前後靜慮滿已，證得出世究竟大惠。復次前前後後所持，由具尸羅施得清淨；由行布施後所持，由具尸羅施得清淨；
由行布施攝益有情；由具尸羅不為惱害；由忍力攝益有情；由具尸羅不為惱害；
由忍力故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故；由精進故，忍得清淨；由勇猛犯所學處故；
由精進故，忍得清淨；由勇猛力，久處生死不以為難，能受眾生違逆等力，久處生死不以為難，能受眾生違逆等苦；由靜慮故，精進清淨；由喜、樂俱，能勤修苦；
由靜慮故，精進清淨；由喜、樂俱，能勤修習一切善法無休息故；由具惠故，靜慮清習一切善法無休息故；
由具惠故，靜慮清淨。若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，淨。若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。《瑜伽》、《攝論》與《對法論》初復次增長三摩地。
《瑜伽》、《攝論》與《對法論》初復次同，故不引也。同，故不引也。疏：「最勝所作」等者。按彼論解云：「一切佛菩疏：「最勝所作」等者。
按彼論解云：「一切佛菩薩所為所到故。」有釋：最勝所作是佛所作。最薩所為所到故。」有釋：最勝所作是佛所作。
最勝所至，十地菩薩之所至也。詳曰：佛及菩薩勝所至，十地菩薩之所至也。詳曰：佛及菩薩俱作、俱至，或佛所至、菩薩所作，亦應無失。俱作、俱至，或佛所至、菩薩所作，亦應無失。
疏：「安住佛性」者。佛性正是彼岸之體。由能安疏：「安住佛性」者。佛性正是彼岸之體。
由能安住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教、住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教、理、行、果四也。佛性即是理所攝也。或通於理、行、果四也。
佛性即是理所攝也。或通於果。果。
疏：「又『波羅』是所知」等者。此非《對法》文，乃是疏疏：「又『波羅』是所知」等者。此非《對法》文，乃是疏主釋彼論也。主釋彼論也。
疏：「合有六解」者。「六」字應錯，合為「五」字。一、《瑜疏：「合有六解」者。「六」字應錯，合為「五」字。
一、《瑜伽》五緣；二、十二最勝；三、最勝所作等，《疏》云伽》五緣；二、十二最勝；
三、最勝所作等，《疏》云「『波羅』，所至義」等者，此是疏主釋彼論中「所作」、「『波羅』，所至義」等者，此是疏主釋彼論中「所作」、「所至」，非是《論》文；四、所知彼岸等；五、濟度自、他「所至」，非是《論》文；四、所知彼岸等；
五、濟度自、他等。或「『波羅』是所知義」等，此為一解，「六」字不等。或「『波羅』是所知義」等，此為一解，「六」字不錯。又按智度論復有三釋。一云度慳貪錯。
又按智度論復有三釋。一云度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。
即以六
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