前無罪、出離二見，所行邪僻，無容盡障故。前無罪、出離二見，所行邪僻，無容盡障故。二十二、生非福見，即前輕毀、憤發二見；由二十二、生非福見，即前輕毀、憤發二見；
由於正法同梵行所起邪行門，便發大損故。於正法同梵行所起邪行門，便發大損故。二十三、無功果見，即前顛倒、出生二見；所立二十三、無功果見，即前顛倒、出生二見；
所立法非，授者、受者俱不能證勝進果故。二十法非，授者、受者俱不能證勝進果故。二十四、受辱見，即不立宗、憍亂二見；非理興論，無四、受辱見，即不立宗、憍亂二見；
非理興論，無宜得勝故。二十五、誹謗見，即前敬事見；宜得勝故。二十五、誹謗見，即前敬事見；
所不應說強增益故。二十六、不可與言見，所不應說強增益故。二十六、不可與言見，即前堅固愚癡見；邪執空者，不應與言，與即前堅固愚癡見；
邪執空者，不應與言，與言無益故。二十七、廣大見，即前根本見，由言無益故。二十七、廣大見，即前根本見，由此當來惡見增廣故。二十八、增上慢見，前此當來惡見增廣故。
二十八、增上慢見，前二十七見皆名增上，並能發起虛妄無實增二十七見皆名增上，並能發起虛妄無實增上慢故。上慢故。論：「《攝大乘》說是依他起」等者。按彼論云：「若論：「《攝大乘》說是依他起」等者。
按彼論云：「若遍計所執自性，依依他起實無所有，似義遍計所執自性，依依他起實無所有，似義顯現。」又云：「又依他起自性名所遍計。」顯現。」又云：「又依他起自性名所遍計。」
疏：「若非對心，云何應知」者。問：言應知者，何教疏：「若非對心，云何應知」者。問：言應知者，何教為證？答：《瑜伽》七十四云：「問：三種自性幾應為證？
答：《瑜伽》七十四云：「問：三種自性幾應遍知？答：一切。」故知遍計亦所知法。遍知？答：一切。」
故知遍計亦所知法。論：「諸聖教說至遍所執」者。按新《中邊論頌》云：論：「諸聖教說至遍所執」者。
按新《中邊論頌》云：「無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，「無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相。」長行釋云：「『無二』謂無所取、是說為空相。」長行釋云：「『無二』謂無所取、能取。『有無』謂有二取之無。此即顯空無性能取。
『有無』謂有二取之無。此即顯空無性為性。」釋曰：二取空性名為「無性」。此性不為性。」
釋曰：二取空性名為「無性」。此性不無，故名「有無」。《論》：「云何非有？無二有故」者，無，故名「有無」。
《論》：「云何非有？無二有故」者，釋曰：妄執能、所二取為有，無彼二有，名釋曰：妄執能、所二取為有，無彼二有，名「無二有」。《論》：「云何非無？有二無故」者，釋「無二有」。
《論》：「云何非無？有二無故」者，釋曰：二無我理，體不無故，名「有二無」。《論》：「此曰：二無我理，體不無故，名「有二無」。
《論》：「此空與彼虛妄分別非異、非一。若異，應成法空與彼虛妄分別非異、非一。若異，應成法
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