欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行無欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行無堪任性；交會者，兩兩形交，身心疲損性；堪任性；
交會者，兩兩形交，身心疲損性；夢者，睡眠所發身惛劣性；病者，諸界互違，夢者，睡眠所發身惛劣性；
病者，諸界互違，不安隱性；老者，大種衰變所起不隨轉性；不安隱性；老者，大種衰變所起不隨轉性；
死者，臨命終時諸根亂性；勞倦者，謂遠死者，臨命終時諸根亂性；勞倦者，謂遠行等體頓弊性；堅固者，謂無涅槃法者，如行等體頓弊性；
堅固者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三界所有麁重；煩惱障者，謂二乘菩提所治；界所有麁重；
煩惱障者，謂二乘菩提所治；定障者，謂九定所發功德所治；所知障定障者，謂九定所發功德所治；
所知障者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字，者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字，今省之也。會釋諸文，如《燈》具辨。今省之也。
會釋諸文，如《燈》具辨。論：「非如二乘唯觀安立」者。《疏》有兩釋，不斷論：「非如二乘唯觀安立」者。
《疏》有兩釋，不斷優劣。今觀二釋，理猶難悟，何所以者？三乘優劣。今觀二釋，理猶難悟，何所以者？
三乘真見皆非安立，如何二乘方便安立引非安真見皆非安立，如何二乘方便安立引非安立？如前不許以執導空，以異類故。若許立？如前不許以執導空，以異類故。
若許作者，復違此文。答：異類親因理誠未可，增作者，復違此文。答：異類親因理誠未可，增上相發，麁引妙生，於理何失？如漏、無漏，許上相發，麁引妙生，於理何失？
如漏、無漏，許相導故。故《瑜伽論》七十三云：問：若先無有相導故。故《瑜伽論》七十三云：問：若先無有知無相智，由無有故，亦無熏習。既無其知無相智，由無有故，亦無熏習。
既無其因，應不得生。答：有相亦得為無相因，隨順因，應不得生。答：有相亦得為無相因，隨順彼故。如世間智為緣，生出世智；有漏智為彼故。
如世間智為緣，生出世智；有漏智為緣，生無漏智；有心定為緣，生無心定。此亦緣，生無漏智；
有心定為緣，生無心定。此亦如是。今以安立引非安立，亦何爽理？然安如是。
今以安立引非安立，亦何爽理？然安立觀本希斷惑，證無為理，能少伏惑，亦得立觀本希斷惑，證無為理，能少伏惑，亦得名為順非安立。又餘類非一，《涅槃》、《勝鬘》諸名為順非安立。
又餘類非一，《涅槃》、《勝鬘》諸經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容修之。經、論依前，故言不作，亦應無失。修之。
經、論依前，故言不作，亦應無失。疏：「一依非依」等者。謂思現觀唯欲界故，不依疏：「一依非依」等者。
謂思現觀唯欲界故，不依
下页续读