生及聲聞等，應成無分別智。若想受滅是無生及聲聞等，應成無分別智。若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離分別智，此智體相難可成立，無想等中離心無有諸心法故。若如其色是無分別智，心無有諸心法故。
若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智，此智不若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此成無分別性，以於真義異相計度，言此是真、是無分別，有分別故。二、智所依者，謂是真、是無分別，有分別故。
二、智所依者，謂無分別智所依非心、非思義故，亦非非心無分別智所依非心、非思義故，亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力，為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力，引得此位，名「心種類」。此即顯示智所依心，引得此位，名「心種類」。
此即顯示智所依心，出過一切思量分別。釋曰：「心」言通目思、非出過一切思量分別。釋曰：「心」言通目思、非思量，外又偏以思量心難。答中據彼二種思量，外又偏以思量心難。
答中據彼二種心故，言不依依。智所依心雖無分別，是前心故，言不依依。智所依心雖無分別，是前無間心之種類，亦得名心。餘如《疏》引。三、無間心之種類，亦得名心。
餘如《疏》引。三、智因緣；四、智所緣；五、智行相，皆如《疏》引。智因緣；
四、智所緣；五、智行相，皆如《疏》引。
六、智所住持者，謂無分別後得智中所得種六、智所住持者，謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依。七、無分種菩薩諸行，此行皆以智為所依。七、無分別智誰為助伴，若唯有一應無所能者，謂別智誰為助伴，若唯有一應無所能者，謂前五度分為二道：初四資糧道，後一依止道，前五度分為二道：初四資糧道，後一依止道，為能助伴。八、無分別智當於何處感異為能助伴。
八、無分別智當於何處感異熟果者，謂於諸佛變化、受用二身會中，此熟果者，謂於諸佛變化、受用二身會中，此非異熟因，能治彼故；即增上果假名異熟，非異熟因，能治彼故；即增上果假名異熟，由此資熏餘有漏業，令感異熟，故立此名。由此資熏餘有漏業，令感異熟，故立此名。
九、無分別智誰為等流者，謂前前生中無九、無分別智誰為等流者，謂前前生中無分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。十、分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。十、無分別智出離云何者，謂初極喜地入見道無分別智出離云何者，謂初極喜地入見道時，見一切地無分別理，初得出離，後修道時，見一切地無分別理，初得出離，後修道位諸地方成。十一、無分別智誰為究竟者，位諸地方成。
十一、無分別智誰為究竟者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地
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