自性，幾所攝？答：一所攝。自性，幾所攝？答：一所攝。
論：「或復有處至圓成實」者。按《中邊頌》云：「名論：「或復有處至圓成實」者。按《中邊頌》云：「名遍計所執，相、分別依他，真如及正智，圓成遍計所執，相、分別依他，真如及正智，圓成實所攝。」實所攝。」
疏：「若體相攝成相違」者。若以《攝論》名、義二疏：「若體相攝成相違」者。若以《攝論》名、義二體攝此五法，名、義體者便成相違。何以故？體攝此五法，名、義體者便成相違。
何以故？五法中，義即相、分別，體即依他。彼義初性，以五法中，義即相、分別，體即依他。
彼義初性，以無攝有，豈不相違？無攝有，豈不相違？疏：「《中邊》以三性與十真實相攝」等者。彼論第疏：「《中邊》以三性與十真實相攝」等者。
彼論第二廣明相攝，今但舉名略辨名意：一、根本二廣明相攝，今但舉名略辨名意：一、根本真實，依此建立餘真實故，依三性立；二、相真實，依此建立餘真實故，依三性立；二、相真實，此於根本真實相中無顛倒故；三、無真實，此於根本真實相中無顛倒故；
三、無顛倒真實，能治無常、苦、無我等四種倒故；顛倒真實，能治無常、苦、無我等四種倒故；四、因果真實，謂四聖諦，染淨因果有差別四、因果真實，謂四聖諦，染淨因果有差別故；五、麁細真實，謂世俗、勝義二有別故；六、故；
五、麁細真實，謂世俗、勝義二有別故；六、極成真實，謂世間、道理二極成故；七、淨智所極成真實，謂世間、道理二極成故；
七、淨智所行真實，謂煩惱、所知二障淨智所行有異；八、行真實，謂煩惱、所知二障淨智所行有異；八、攝受真實，謂即三性，五事相攝；九、差別真實，攝受真實，謂即三性，五事相攝；
九、差別真實，謂七真如，三性相攝；十、善巧真實，治十我謂七真如，三性相攝；十、善巧真實，治十我見，以修蘊等十種善巧。見，以修蘊等十種善巧。
疏：「取分別全至是所詮故」者。問：正智心等通疏：「取分別全至是所詮故」者。問：正智心等通能、所詮，分別何乃唯所詮耶？答：有漏別開能、所詮，分別何乃唯所詮耶？
答：有漏別開相、名、分別，分別所以唯是所詮；無漏總合，相、名、分別，分別所以唯是所詮；無漏總合，故正智一能、所詮具。有義：相唯所詮；名但能故正智一能、所詮具。
有義：相唯所詮；名但能詮；分別通二，隨二所變有差別故。雖有詮；
分別通二，隨二所變有差別故。雖有多釋，將今說勝。詳曰：如名詮名，所詮之多釋，將今說勝。
詳曰：如名詮名，所詮之名豈非名耶？若是名者，何非所詮？名依識名豈非名耶？若是名者，何非所詮？
名依識變，何非名相？若許是相，相即能詮。若以識變，何非名相？若許是相，相即能詮。
若以識能變能詮故名能詮者，應相從故，從於能能變能詮故名能詮者，應相從故，從於能
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