者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引。又者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引。
又對法論第十二云。御眾業任持者。謂依止內對法論第十二云。御眾業任持者。
謂依止內證。故教授教戒所化有情。心未定者令其證。故教授教戒所化有情。
心未定者令其心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜心定心。已定者令其解脫。
由饒益有情靜慮所任持故。慮所任持故。論：「般若有三種」者。按《瑜伽論》四十三云：惠論：「般若有三種」者。
按《瑜伽論》四十三云：惠有二種：一者、世間；二、出世間。此二略說復有二種：一者、世間；二、出世間。
此二略說復有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，所有妙惠最勝寂時，或於真諦覺寤已後，所有妙惠最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切法修平等性，入大總相；究達一切所知邊法修平等性，入大總相；
究達一切所知邊際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達惠。二者、若諸菩薩於五知真實隨覺通達惠。二者、若諸菩薩於五明處，及於三聚決定善巧，謂於能引義利明處，及於三聚決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利、非非義法聚，能引非義利法聚，能引非義利、非非義利法聚，皆如實知；於是八處所有妙惠善利法聚，皆如實知；
於是八處所有妙惠善巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提是巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提是名菩薩能於五明處、及三聚中決定善巧惠。名菩薩能於五明處、及三聚中決定善巧惠。三者、能作一切有情義利惠，有十一種，如三者、能作一切有情義利惠，有十一種，如前已具。前已具。
論：「方便善巧」等者。按無性釋云：「若以前六論：「方便善巧」等者。按無性釋云：「若以前六波羅密多所集善根共諸有情，為欲饒波羅密多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死。苦以此善迴求無上正等菩提，為證佛死。
苦以此善迴求無上正等菩提，為證佛菩提故，當知即是希求涅槃。」《疏》引略也，當菩提故，當知即是希求涅槃。」《疏》引略也，當依此知。又《對法》十四有四善巧：一、成就依此知。
又《對法》十四有四善巧：一、成就有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善巧；二、圓滿佛法善巧，謂惠波羅密；三、速證巧；二、圓滿佛法善巧，謂惠波羅密；
三、速證
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