曰：遍計體無，為境能起依他執心，名「轉有曰：遍計體無，為境能起依他執心，名「轉有體」。「轉」猶起也。由依他性能起依他，名「有轉體」。「轉」猶起也。
由依他性能起依他，名「有轉有」。是所執依，名「轉於無」。問：無法體無，何有」。是所執依，名「轉於無」。
問：無法體無，何得稱「轉」？答：對彼妄情，故名為「轉」。又云：得稱「轉」？答：對彼妄情，故名為「轉」。
又云：一是不生能生於生；一是生能生生、不生；一一是不生能生於生；一是生能生生、不生；
一是非生，不能生生及不生。釋曰：遍計無是非生，不能生生及不生。釋曰：遍計無體，故是「不生」。為境能生能執心等，名「能生體，故是「不生」。
為境能生能執心等，名「能生生」。依他有體，緣起名「生」。能生依他，名為「生生」。依他有體，緣起名「生」。
能生依他，名為「生生」；能生執彼不生之心，名「生不生」。又生」；能生執彼不生之心，名「生不生」。
又云：遍計所執自性執、無執相，云何應知？答：此云：遍計所執自性執、無執相，云何應知？答：此有二種：一、彼覺悟執或無執。若由言說假立有二種：一、彼覺悟執或無執。
若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，名「覺悟執」；若善名字，遍計諸法決定自性，名「覺悟執」；若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，名為「無執」。釋曰：我、法二執現行之位，定性，名為「無執」。
釋曰：我、法二執現行之位，名「覺悟執」。諸無漏心，及善、無覆無記心等，名名「覺悟執」。諸無漏心，及善、無覆無記心等，名為「無執」。無執心中，於諸名等有不了、了。思為「無執」。
無執心中，於諸名等有不了、了。思可知也。二、彼隨眠執或無執。若未拔彼習可知也。
二、彼隨眠執或無執。若未拔彼習氣隨眠，有「隨眠執」；若永斷已，當知「無執」。氣隨眠，有「隨眠執」；
若永斷已，當知「無執」。釋曰：種名「隨眠」，「未斷」、「斷已」，名「執」、「無執」。《論》：釋曰：種名「隨眠」，「未斷」、「斷已」，名「執」、「無執」。
《論》：依他起自性執、無執相，云何應知？答：若由遍依他起自性執、無執相，云何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執；若善了知唯有眾相，不遍計彼是名初執；
若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。釋曰：此「覺悟執」、「無執」所成自性，是名無執。釋曰：此「覺悟執」、「無執」二也。「所成自性」即依他起。由彼二執，妄計二也。
「所成自性」即依他起。由彼二執，妄計依他以為我、法，因染計生，名所成也。《論》：依他以為我、法，因染計生，名所成也。
《論》：若於相縛未永拔者，於諸相中有所得若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，當知無執。釋曰：界正了知故，於相無得，當知無執。
釋曰：此是隨眠執、無執二。相縛種子名為「相縛」。此是隨眠執、無執二。相縛種子名為「相縛」。
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