現住持一切有情利樂事故。現住持一切有情利樂事故。論：「然說轉去藏識至彼實性故」者。按無性論論：「然說轉去藏識至彼實性故」者。
按無性論第九說云：「以其法身體清淨故，淨誰轉誰第九說云：「以其法身體清淨故，淨誰轉誰而得清淨？為答此問，說如是言：轉阿賴而得清淨？為答此問，說如是言：轉阿賴耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜染種子。對治起時，轉滅如是一切染種，轉染種子。
對治起時，轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名『轉』。」陀藥，能變有毒令成無毒，故說名『轉』。」
論：「平等智品至攝變化身」者。問：按《佛地經》論：「平等智品至攝變化身」者。問：按《佛地經》說，觀察智於大眾中雨大法雨，說法斷疑，說，觀察智於大眾中雨大法雨，說法斷疑，故起化相屬何身耶？答：依受用身為聖故起化相屬何身耶？
答：依受用身為聖菩薩說法等者，他受用攝。依於化身，攝亦菩薩說法等者，他受用攝。依於化身，攝亦如之。問：大圓鏡智緣餘二身所變之相，餘如之。
問：大圓鏡智緣餘二身所變之相，餘之三智緣自受用所變之相，各屬何身？答：之三智緣自受用所變之相，各屬何身？答：圓鏡智變餘二身、土所有相者，而有兩釋：圓鏡智變餘二身、土所有相者，而有兩釋：一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故，一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故，由斯二智自變二身，非擊第八而令現也；由斯二智自變二身，非擊第八而令現也；
二云所變隨質，二身、土攝，若餘三智緣自身、二云所變隨質，二身、土攝，若餘三智緣自身、土所變之相，自身土攝，非為他故。土所變之相，自身土攝，非為他故。論：「說圓鏡智是受用佛」者。問：此既《莊嚴論》中論：「說圓鏡智是受用佛」者。
問：此既《莊嚴論》中所說，前師如何而會釋耶？答：今為通云：由所說，前師如何而會釋耶？答：今為通云：由因圓鏡智方得受用，據所因說，亦不相因圓鏡智方得受用，據所因說，亦不相違。違。
論：「三業化身」等者。按《佛地經》云：「身、語、及心論：「三業化身」等者。按《佛地經》云：「身、語、及心化，善巧方便業。」《論》第七云：此顯成所作智起化，善巧方便業。」
《論》第七云：此顯成所作智起三業化。由此智能善巧方便，能起身、語、心三業化。由此智能善巧方便，能起身、語、心三業化。身化三種：一、自身相應，謂化自身三業化。
身化三種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子
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