大乘宗有漏斷惑，亦但非擇，何責我斷不染大乘宗有漏斷惑，亦但非擇，何責我斷不染無知得非擇滅？答意易詳。無知得非擇滅？答意易詳。
論：「攝觀無量」等者。一釋如《疏》。有義：「觀」者，觀論：「攝觀無量」等者。一釋如《疏》。
有義：「觀」者，觀名，即念住等，此能任持念住觀故。《佛地論》名，即念住等，此能任持念住觀故。《佛地論》說：若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一說：若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身、土等法。詳曰：理既多途，二義俱得。切身、土等法。
詳曰：理既多途，二義俱得。疏：「今說因果位通」者。今者說通因果二位，疏：「今說因果位通」者。
今者說通因果二位，俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言之。之。
論：「此轉有漏八、七、六、五」等者。問：《莊嚴論頌》云：論：「此轉有漏八、七、六、五」等者。問：《莊嚴論頌》云：八、七、五、六識，如次而得故。即轉五識得八、七、五、六識，如次而得故。
即轉五識得妙觀察，如何相違？答：《佛地》第三有二師釋，妙觀察，如何相違？答：《佛地》第三有二師釋，正義同此。第二師云：轉第六識得成事作正義同此。
第二師云：轉第六識得成事作智，轉五現識得妙觀察。正義破云：此不應智，轉五現識得妙觀察。正義破云：此不應爾，非次第故。說法除疑周遍觀察，非五爾，非次第故。
說法除疑周遍觀察，非五用故。釋曰：彼第二師意同《莊嚴》，正義顯用故。釋曰：彼第二師意同《莊嚴》，正義顯彼《莊嚴論》說非次第也，故不相違。彼《莊嚴論》說非次第也，故不相違。
論：「智雖非識」等者。《佛地》第三大意同之，稍廣論：「智雖非識」等者。《佛地》第三大意同之，稍廣此也，并顯相應總名為「智」。彼云：如是四智此也，并顯相應總名為「智」。
彼云：如是四智轉何法得？《攝大乘》說轉識蘊得，何故轉心轉何法得？《攝大乘》說轉識蘊得，何故轉心而得心法？非得心法，四無漏心智相應故，而得心法？
非得心法，四無漏心智相應故，假說名「智」。故《論》說言：問：正智當言實有、當假說名「智」。故《論》說言：問：正智當言實有、當言假有？答：當言俱有。此中智是實有，若智言假有？
答：當言俱有。此中智是實有，若智眷屬諸心、心法，亦名為智，說之為假，故有眷屬諸心、心法，亦名為智，說之為假，故有二種。此中無漏心、心法等智為主故，皆說名二種。
此中無漏心、心法等智為主故，皆說名「智」。轉識蘊依，得四無漏智相應心，謂大圓「智」。轉識蘊依，得四無漏智相應心，謂大圓鏡心乃至成事作心。鏡心乃至成事作心。
疏：「何故第八至五識不爾」者。此難初釋：何故疏：「何故第八至五識不爾」者。此難初釋：何故因八緣於定色，定色引故，所變即屬法處定因八緣於定色，定色引故，所變即屬法處定
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