行耶？答：若加行道，通漏、無漏；加行智者唯行耶？答：若加行道，通漏、無漏；
加行智者唯是漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，今是漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，今依漏說，亦不相違。依漏說，亦不相違。
論：「八地已去至現唯無漏」者。問：八地已上，五論：「八地已去至現唯無漏」者。問：八地已上，五識中善亦非無漏，如何施等唯無漏耶？答：識中善亦非無漏，如何施等唯無漏耶？
答：五識中善既非增勝，非立為度，故不相違。五識中善既非增勝，非立為度，故不相違。論：「此十義類差別無邊」等者。按《瑜伽論》七十論：「此十義類差別無邊」等者。
按《瑜伽論》七十八中，廣有諸門，故指彼也。今略引云：「總說八中，廣有諸門，故指彼也。今略引云：「總說一切波羅密多清淨相者，當知七種：一者、一切波羅密多清淨相者，當知七種：一者、菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法菩薩於此諸法不求他知；
二者、於此諸法見已，不生執著；三者、即於如是諸法不生見已，不生執著；三者、即於如是諸法不生疑惑：謂為能得大菩提不；四者、終不自讚疑惑：謂為能得大菩提不；
四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；
六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此終不少有所得便生喜足；七者、終不由此諸法於他發起嫉妬、慳吝。」又云：無染著諸法於他發起嫉妬、慳吝。」
又云：無染著性，無顧戀性，正迴向性，最為廣大。無罪過性，無顧戀性，正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性、無有染污，思擇所作，最為明性、無分別性、無有染污，思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地，名不可動。若十地攝盛。
已入無退轉法地，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。又云：「何因緣故，菩薩佛地攝者，名最清淨。
又云：「何因緣故，菩薩所得波羅密多諸可愛果及諸異熟，常無有所得波羅密多諸可愛果及諸異熟，常無有盡？波羅密多亦無有盡？善男子！展轉相依，盡？波羅密多亦無有盡？
善男子！展轉相依，生起修習無間斷故。」又云：「當知一切波羅生起修習無間斷故。」
又云：「當知一切波羅密多各有四種最勝威德：一者、於此波羅密多各有四種最勝威德：一者、於此波羅密多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、密多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂，見趣所治；二者、於此正修行時，能為無散亂，見趣所治；二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行時，上正等菩提真實資糧；
三者、於此正修行時，於現法中能自攝受，饒益有情；四者、於此於現法中能自攝受，饒益有情；四者、於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」又云：「當知一切波羅密多大悲為果異熟。」
又云：「當知一切波羅密多大悲為
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