詳曰：後釋為正，既自在智非唯根本，現身、詳曰：後釋為正，既自在智非唯根本，現身、土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。初釋土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。
初釋非也。非也。論：「三變化身至諸利樂事」等者。問：《瑜伽論》七論：「三變化身至諸利樂事」等者。
問：《瑜伽論》七十九云地前菩薩不生淨土，《攝論》亦云生十九云地前菩薩不生淨土，《攝論》亦云生淨土者是別時意。如何今云化居淨土為淨土者是別時意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等耶？答：傳有兩釋：一云二乘未登地菩薩等耶？
答：傳有兩釋：一云二乘異生亦生故，《觀經》等皆誠說故。《瑜伽》、《攝論》異生亦生故，《觀經》等皆誠說故。《瑜伽》、《攝論》云不生者，據受用土，不遮化土。二云不云不生者，據受用土，不遮化土。
二云不生，《瑜伽》、《攝論》以自會故。又《大乘同性經》云：生，《瑜伽》、《攝論》以自會故。又《大乘同性經》云：淨土成佛皆是受用身，穢土中者皆是化身。淨土成佛皆是受用身，穢土中者皆是化身。
故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土，故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土，據暫變說。即如《法華》三變淨方，《維摩》等同。據暫變說。
即如《法華》三變淨方，《維摩》等同。詳曰：今同前說，多經、論中說生淨故。《同詳曰：今同前說，多經、論中說生淨故。
《同性經》中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。性經》中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。論：「《論》說轉去阿賴耶識得自性」者。《攝論本》云：論：「《論》說轉去阿賴耶識得自性」者。
《攝論本》云：應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清淨，應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性身攝。身攝。
論：「圓鏡智品至而證得故」者。《攝論》第九無性論：「圓鏡智品至而證得故」者。《攝論》第九無性釋云：「當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡釋云：「當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。」智。」
論：「說平等智」等者。無性《攝論》第九云：轉染污論：「說平等智」等者。無性《攝論》第九云：轉染污末那故，得平等性智。由此安住無住涅槃，末那故，得平等性智。
由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。又云：「妙觀察智具足一切陀羅尼門、三摩地又云：「妙觀察智具足一切陀羅尼門、三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑能雨法雨。」又云：成所作智用，能斷諸疑能雨法雨。」
又云：成所作智普於十方一切世界能現變化，八相成道，能普於十方一切世界能現變化，八相成道，能
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