體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有體亦多用。起時雖俱而漸次斷。
聖道勢力有分限故。餘義同前。分限故。餘義同前。
論：「若所知障至無明住地」者。此以《經》難，《經》論：「若所知障至無明住地」者。此以《經》難，《經》如《疏》引。遂難略解：言「住」及「起」二煩惱者，「住」如《疏》引。
遂難略解：言「住」及「起」二煩惱者，「住」謂種子，「起」是現行。或所依生處名為「住地」，「起」謂種子，「起」是現行。或所依生處名為「住地」，「起」謂現惑，正生起故。三界見惑而由見勝，復謂現惑，正生起故。
三界見惑而由見勝，復見道斷故，合言之「見一處」也。三有俱生修道見道斷故，合言之「見一處」也。三有俱生修道之惑，潤生愛勝別分三種，非唯三界俱生之惑，潤生愛勝別分三種，非唯三界俱生但愛。言「無明住地」者，諸所知障皆能障智，但愛。
言「無明住地」者，諸所知障皆能障智，無明偏增，總名「無明」。言「一切上煩惱」者，前無明偏增，總名「無明」。言「一切上煩惱」者，前四住惑現種皆依無明地上，名「上煩惱」。四住惑現種皆依無明地上，名「上煩惱」。
疏：「總名無明，無品數故」者。有義彈云：此義不疏：「總名無明，無品數故」者。有義彈云：此義不然，體同煩惱，即如煩惱品數別故。但應說然，體同煩惱，即如煩惱品數別故。
但應說云行微細故，不染義同，合為一住。詳曰：云行微細故，不染義同，合為一住。詳曰：不同煩惱，地地九品，分為麁、細，斷之前、後，不同煩惱，地地九品，分為麁、細，斷之前、後，言「無品數」，非言無彼愛、恚等類名「無品」言「無品數」，非言無彼愛、恚等類名「無品」也，故《疏》無違。若言不染義同合一，豈彼經也，故《疏》無違。
若言不染義同合一，豈彼經中唯對二乘辨五住地？若兼菩薩，何唯不中唯對二乘辨五住地？若兼菩薩，何唯不染？對彼菩薩是應染分，如煩惱障，既不別染？
對彼菩薩是應染分，如煩惱障，既不別開，故知不約不染合也。開，故知不約不染合也。論：「永斷二障至通有漏道」者。有義彈《疏》釋論：「永斷二障至通有漏道」者。
有義彈《疏》釋云：若爾，二乘伏煩惱時，同體所知應皆不云：若爾，二乘伏煩惱時，同體所知應皆不起。又斷煩惱，所知應斷。既所知種不障彼起。又斷煩惱，所知應斷。
既所知種不障彼智，道力劣故，二乘不斷。現行亦爾，非彼所智，道力劣故，二乘不斷。現行亦爾，非彼所伏。今言伏二，依菩薩說，以法空觀伏煩伏。
今言伏二，依菩薩說，以法空觀伏煩惱時，同體所知亦即能伏。若生空觀，伏煩惱時，同體所知亦即能伏。若生空觀，伏煩惱時亦不能伏，非治道故。由此道理，望惱時亦不能伏，非治道故。
由此道理，望所知障，生空無漏不及法空有漏道也。所知障，生空無漏不及法空有漏道也。詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不說云生空詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不說云生空
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