引也。引也。疏：「又作阿賴耶識依他性觀」等者。按五十一疏：「又作阿賴耶識依他性觀」等者。
按五十一云：「此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得云：「此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境作意，方便住心能入最初聖諦現觀。非未作意，方便住心能入最初聖諦現觀。
非未見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜識。
當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。」釋曰：資糧、加行異生緣彼眼重縛所縛。」釋曰：資糧、加行異生緣彼眼等轉識，此有二義：一、三乘通說，理實大乘亦等轉識，此有二義：一、三乘通說，理實大乘亦緣第八作唯識觀；二、質、影不同，賴耶為緣第八作唯識觀；
二、質、影不同，賴耶為質，轉識為影，隱質談影，云「緣轉識」。問：二質，轉識為影，隱質談影，云「緣轉識」。問：二乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通達賴耶？答：有二義。一據不定聲聞性人根達賴耶？
答：有二義。一據不定聲聞性人根熟者說。彼入自見後迴入大能達賴耶。定熟者說。
彼入自見後迴入大能達賴耶。定性不然。二約種子賴耶識言。三乘皆能知性不然。
二約種子賴耶識言。三乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論鈔。苦斷集。
廣如瑜伽論鈔。
成唯識論演祕卷第七成唯識論演祕卷第七第七末成唯識論演祕卷第七第七末成唯識論演祕卷第七
論：「依謂所依」等者。具如《疏》辨。有義：「轉」者，屬論：「依謂所依」等者。具如《疏》辨。
有義：「轉」者，屬能轉道，亦轉之依，由能轉道轉所轉依名能轉道，亦轉之依，由能轉道轉所轉依名「轉依」故。今此解者，相最顯了。詳曰：與轉為「轉依」故。今此解者，相最顯了。
詳曰：與轉為依，名為「轉依」。「轉」即能依，能依《論》說是染淨依，名為「轉依」。「轉」即能依，能依《論》說是染淨
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