故立施戒。不發趣因，謂著財位及著室家。故立施戒。不發趣因，謂著財位及著室家。
為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進。為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖於長時善品加行所生疲怠。
為欲對治雖已發趣、不復退還而失壞因，故立定惠。失已發趣、不復退還而失壞因，故立定惠。失壞因者，謂諸散動及邪惡惠。如是成立對壞因者，謂諸散動及邪惡惠。
如是成立對治所治障故，唯立六數。治所治障故，唯立六數。論：「又施等三，增上生道」等者。「增上生」者。所招論：「又施等三，增上生道」等者。
「增上生」者。所招果體。「道」者是因。大財等果從因等起，名「增上果體。
「道」者是因。大財等果從因等起，名「增上生」。「決定勝」者，亦是果也，望前三果增上果生」。
「決定勝」者，亦是果也，望前三果增上果體，後三果體而勝於彼，名「決定勝」。「道」者，因體，後三果體而勝於彼，名「決定勝」。「道」者，因也。也。
論：「智助般若」等者。又按《辨中邊論》障十度論：「智助般若」等者。又按《辨中邊論》障十度果，頌如《疏》引，長行釋云：此說十種波羅密果，頌如《疏》引，長行釋云：此說十種波羅密多所得果障，以顯十種波羅密多自性之多所得果障，以顯十種波羅密多自性之障。謂於布施說富貴障；於淨戒說善趣障。
謂於布施說富貴障；於淨戒說善趣障；於安忍說不捨有情障；於精進說減過障；
於安忍說不捨有情障；於精進說減過失、增功德障；於靜慮說令所化趣八法障；失、增功德障；
於靜慮說令所化趣八法障；於般若說解脫障；於方便說施等善無窮於般若說解脫障；
於方便說施等善無窮盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮盡故；於願說一切生中善無間轉障，由大盡故；於願說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故；於力說所作善願力攝受能順善法生故；
於力說所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智說自、他受用法成就障，不非彼伏故；於智說自、他受用法成就障，不如聞言而覺義故。如聞言而覺義故。
論：「謂由前前引發後後」等者。按《對法》云，由論：「謂由前前引發後後」等者。按《對法》云，由施串習捨施內外，不顧身命，棄大寶藏，施串習捨施內外，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報，受持禁戒。
由護戒故，他所毀罵終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，加行不息，遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，加行不息，
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