「於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成「於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃無差別密意。」釋曰：由實自性，生死、涅槃無差別密意。」釋曰：由依他起與計、圓成等為所依故。佛證彼依他起與計、圓成等為所依故。
佛證彼依他起際，生死、涅槃，不二偏得。由依體一，依他起際，生死、涅槃，不二偏得。由依體一，通二分故。實理而言，生死、涅槃有別、無別，通二分故。
實理而言，生死、涅槃有別、無別，唯約無別，故云密意。《論》何以故？唯約無別，故云密意。《論》何以故？
釋曰：徵也。昇、沈既別，何言無差？《論》：「即此依釋曰：徵也。昇、沈既別，何言無差？
《論》：「即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。」釋曰：依他既由遍計、圓實分成涅槃故。」釋曰：依他既由遍計、圓成成圓寂等，能成不離所成之體，故無差成成圓寂等，能成不離所成之體，故無差別。問：遍計體無，云何由之成於生死？別。
問：遍計體無，云何由之成於生死？答：因計所執，依他相續，生死不絕；由悟圓答：因計所執，依他相續，生死不絕；
由悟圓成，斷諸煩惱，故證涅槃。又云：「《阿毘達磨成，斷諸煩惱，故證涅槃。又云：「《阿毘達磨大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一、雜染分；二、大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一、雜染分；
二、清淨分；三、彼二分。依何密意作如是說？」清淨分；三、彼二分。
依何密意作如是說？」釋曰：牒經為問。《論》：「於依他起自性中，遍計釋曰：牒經為問。
《論》：「於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實有性是清淨分，所執自性是雜染分，圓成實有性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。
喻如世間金土藏中，三法可得：一、地界；二、土；喻如世間金土藏中，三法可得：一、地界；二、土；
三、金。於地界中，土非實有，而現可得；金是三、金。於地界中，土非實有，而現可得；
金是實有，而不可得。火燒練時，土相不現，金相顯實有，而不可得。火燒練時，土相不現，金相顯現。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識現。
識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成自性不顯現。此識若為無分別智火所圓成自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成自性顯現，燒時，於此識中所有真實圓成自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛所有虛妄遍計所執自性不顯現；
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」釋論云：「地」喻依他，「土」喻遍中所有地界。」釋論云：「地」喻依他，「土」喻遍計，「金」喻圓成。由唯識性是依他起，遍計、圓計，「金」喻圓成。
由唯識性是依他起，遍計、圓
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