論：「一切有情至可言具四」者。問：無住涅槃菩論：「一切有情至可言具四」者。問：無住涅槃菩薩證不？答：傳有兩釋。一曰不得，此論說薩證不？
答：傳有兩釋。一曰不得，此論說云出所知障而證得故。若爾，《攝論》云何會云出所知障而證得故。
若爾，《攝論》云何會耶？彼謂菩薩有無住故。解云：無住涅槃耶？彼謂菩薩有無住故。
解云：無住涅槃由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依，由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依，非已得故。二云許得，分斷所知所顯真如，非已得故。
二云許得，分斷所知所顯真如，悲、智依故。有義斷云：今依前解，說出煩悲、智依故。有義斷云：今依前解，說出煩惱得有餘依，要全出離，說出所知得無住惱得有餘依，要全出離，說出所知得無住處，明非因得。詳曰：後釋為勝。言「出所處，明非因得。
詳曰：後釋為勝。言「出所知」而有二義：一者、全出名之為「出」，此舉勝知」而有二義：一者、全出名之為「出」，此舉勝者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者，以顯於者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者，以顯於佛。二者、分、全俱名為「出」，亦如三乘見、修、無佛。
二者、分、全俱名為「出」，亦如三乘見、修、無學三無漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永學三無漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永寂」，無住不爾，若要障盡，亦應同彼言「障永寂」，無住不爾，若要障盡，亦應同彼言「障永寂」。既不如之，故與前別，不可為例。又由寂」。
既不如之，故與前別，不可為例。又由悲智不住於二，所證之理名無住處。五地悲智不住於二，所證之理名無住處。
五地既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差別理，此豈不名無住之義？況乃《攝論》明言別理，此豈不名無住之義？況乃《攝論》明言有也，豈隨己情強通聖教？有也，豈隨己情強通聖教？
論：「若聲聞等至說彼非有」者。按《勝鬘經》云：論：「若聲聞等至說彼非有」者。按《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」者，「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」者，釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。
知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初，知苦智二：一、知分段；二、知變易。
二乘斷初，未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行成故不未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行成故不純」者，釋曰：梵行已立不究竟也，即證滅純」者，釋曰：梵行已立不究竟也，即證滅智。涅槃名梵，證梵之因，名為「梵行」。梵行有智。
涅槃名梵，證梵之因，名為「梵行」。梵行有二：一、分段因盡顯有餘依，分段果盡顯無二：一、分段因盡顯有餘依，分段果盡顯無餘依；二、變易果盡顯無餘依，無漏依在顯有餘依；
二、變易果盡顯無餘依，無漏依在顯有餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有
下页续读